Читаем Цена спокойной жизни полностью

Она быстро домыла посуду и пошла в комнату, однако, не найдя там Никиту, решила выйти во двор и поискать там.

На улице теплый воздух растрепал ее распущенные волосы. Было уже темно, но, казалось, что жизнь вокруг не прекращается. Сверчки трещали под бревнами, цикады разрывались разными голосами в траве и на деревьях. Бесшумная ночная птица мелькнула в свете фонаря. Как ей ужасно не понравилось здесь поначалу, точно так же сильно теперь ей нравилось все.

Во дворе, у самого сарая, под тусклой лампочкой она увидела Никиту. Огромным топором он отчаянно колол дрова. «Какое тут умиротворение!» —подумала с восхищением Софья, невольно сравнивая деревню с парком. Но с таким же успехом можно сравнивать куклу с живым ребенком, и радость, приносимая ими, не сопоставима.

Для нее началась совсем иная жизнь, только теперь она вполне осознавала это.

Дни полетели один за другим. Софья старалась с пользой проводить время, и ее жизнь никогда не была такой насыщенной. Она училась доить корову, косить и скирдовать сено, собирала ягоды и грибы в лесу, а потом вместе с мамой консервировала их на зиму.

В среду они всей семьей пошли на деревенское собрание верующих. Как узнала Софья позже, всякое собрание деревенских христиан было явлением уникальным. Во-первых, собирались всякий раз на новом месте — «сегодня у нас, завтра у вас». Во-вторых, не было никакой определенной формы проведения этих встреч: это было чтение Библии, вечера песни, дни рождения, дискуссии, молитвенные часы и так далее. Все зависело от ведущего, который назначался по желанию или выбирался по жребию. Он брал на себя организационные вопросы, а все остальное делалось сообща.

После первой вечери, которая, кстати сказать, с евхаристией не имела ничего общего, Никита познакомил Софью со здешним пастором.

— Вот, — сказал он с гордостью, — моя будущая половина! Знакомьтесь. Софья, это Владимир Никифорович. Владимир Никифорович, это Софья.

— Очень приятно, — ровным голосом произнес пастор и легонько пожал девушке руку. — Добро пожаловать! Мы очень рады видеть такую очаровательную сестру в наших рядах.

Софья, не привыкшая к комплиментам, покраснела и еле заметно улыбнулась в ответ.

— Я смею надеяться, что вы снисходительно отнесетесь к нашему невежеству в отношении качества проведения богослужений, — скромно заметил он.

Будучи человеком уже далеко немолодым, пастор казался воплощением простоты, открытости и целеустремленности в одно и тоже время. Лицо его, сильно изъеденное оспой, производило бы отталкивающее впечатление, если бы не добрые, располагающие глаза, в которых даже неискушенный наблюдатель без труда мог узнать ту чистоту души, которая присуща только святым людям.

— Да что вы говорите! Все было прекрасно! Мне очень понравилось. Я еще нигде не видела такой сплоченной общины, — восторженно ответила гостья.

— Я все-таки думаю, что вы немного преувеличиваете. Однако это приятно.

— Что приятно? — не совсем поняла девушка.

— Приятно получить ободрение от свежего человека, — он дружелюбно подмигнул ей и изящным жестом пригласил молодых: — Пойдемте ко мне, моя лучшая половина сегодня шанежек напекла. Заодно и поговорим, обсудим ваши семейные дела, — с этими словами он по-свойски обнял Никиту за плечи и крепко встряхнул его. — Раз ты привез с собой невесту, то чувствует душа моя, венчаться ты желаешь здесь, — то ли спросил, то ли повелел он.

Никита только сконфуженно кивнул.

— Это большая честь для нас, Никита, — совершенно искренне и без насмешек продолжил пастор. — Я помню тебя с самого детства, когда тут еще не было ни одного верующего, и твой отец первым пришел к Богу. Я подумал, что этот маленький сорванец, который сегодня так шумел во время моей проповеди, приведет еще многие души ко Христу своим безупречным поведением и искренней верой.

— А по-моему, еще слишком рано заводить такие разговоры, — запротестовал Никита, но пастор остановил его и сказал:

— Помяни мое слово, Никита, у тебя будет прекрасная семья: тебя я знаю с детства, а мысли девушки можно прочитать по глазам. Хорошая, крепкая христианская семья — это лучшая церковь на этой бренной Земле.

Эти слова Софья поняла, когда в этот же вечер оказалась в доме пастора. Его жена оказалась воплощением кротости и радушия. Есть люди, общение с которыми возвышает вас до чистоты ангела. Эта милая женщина как раз и была таким человеком. Тетушка Марфа, как в шутку называл ее сам пастор, была безупречной хозяйкой. Кроме этого, муж величал ее домашним пресвитером. Когда удивленная Софья все же осмелилась спросить, кто же в таком случае в доме он, то пастор без малейшего колебания ответил:

— Я в доме — бог.

Тетушка Марфа, накрывая на стол, при этих словах только ласково улыбнулась мужу.

Их дети уже давно выросли и были теперь миссионерами где-то далеко на севере. Старики, конечно, по ним очень скучали, да и дети постоянно звали их к себе, но они оставались здесь, потому что были счастливы. Они любили людей этой деревни, и люди вовсе не были безответны. Здесь — их служение, их место, они знали это.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904–1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Протестантизм / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Ключи
Ключи

Вы видите удивительную книгу. Она называется "Ключи", двадцать ключей - целая связка, и каждый из них откроет вам дверь в то, чего вы еще не знаете. Книга предназначена для помощи каждому, кто сталкивается с трудностями и страданиями в своей жизни. Она также является хорошим источником информации и руководством для профессиональных консультантов, пасторов и всех кто стремиться помогать людям.Прочитав эту книгу, вы будете лучше понимать себя и других: ваших близких и родных, коллег по работе, друзей... Вы осознаете истинные причины трудностей, с которыми сталкиваетесь в жизни, и сможете справиться с ними и помочь в подобных ситуациях окружающим."Ключи" - это руководство по библейскому консультированию. Все статьи разделены по темам на четыре группы: личность, семья и брак, воспитание детей, вера и вероучения. В каждом "ключе" содержится определение сути проблемы, приводятся библейские слова и выражения, относящиеся к ней, даются практические рекомендации, основанные на Библии.

Джун Хант

Протестантизм / Христианство / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука