Читаем Цена спокойной жизни полностью

Завершив собрание молитвой, пастор пригласил Софью на встречу с братьями. Она уже ждала этого, и так как долгое время готовилась, то не потеряла сознания от приглашения, однако поймала себя на мысли, что чувствует себя, как перед экзаменом: кажется, все знаешь, а коленки дрожат.

После окончания собрания Борис куда-то исчез. Софья хотела подойти и еще раз лично извиниться за происшедшее, но, не найдя его, обрадовалась, что он избавил ее от этого нелегкого объяснения.

Братья уже были готовы к разговору, Софья поняла это по тому гулу, который раздавался за дверью. «Мой вопрос обсуждают», — подумала она у самых дверей братской комнаты. Когда она постучала в дверь, шум сразу прекратился. В братскую она вошла вместе с Владимиром Никифоровичем.

Два десятка глаз хмуро смотрели на них. Надо отдать должное деревенскому пастору. Он держался уверенно и абсолютно спокойно, несмотря на то, что единственным знакомым для него человеком в этой комнате была Софья.

— Мир вам, братья, — спокойно сказал Владимир Никифорович и слегка поклонился.

Кое-кто в ответ робко кивнул, но никто не осмелился традиционно, по-братски поприветствовать вошедших.

— Здравствуй, Софья, — обратился к девушке пастор. — Вообще-то я приглашал на беседу только тебя, — с нескрываемой досадой в голосе сказал он, — но раз уж ты пришла не одна, то познакомь нас, будь добра.

От такого строгого приветствия девушка опешила.

— Я простой деревенский пастор, — пришел ей на помощь служитель, — зовут меня Владимиром, — и он опять приветливо улыбнулся, но его улыбка снова утонула в холодности и официальности.

— Чем мы можем быть вам полезны, пастор Владимир?

— Да вы не беспокойтесь, мне ничего от вас не нужно, — все так же улыбаясь, он отступил немного назад и пошутил: — Я просто буду представлять Софью в суде.

Шутка явно пришлась местному пастору не по вкусу, но он проглотил эту пилюлю и натянуто улыбнулся.

— Видимо, вы не совсем ясно себе представляете, для какого разговора мы пригласили сегодня Софью.

— Возможно, — кивнул головой тот.

— Так вот, как вы понимаете, для нас решение Софьи о расторжении помолвки было совершенно неожиданным. — Деревенский пастор от этих слов поморщился, как от зубной боли, но говорящий сделал вид, что не заметил этого. — И нашим естественным желанием было узнать мотивы такой перемены настроения.

Софья поняла, что теперь она должна что-то сказать:

— Вы же знаете, что я люблю другого человека.

Пастор тут же изменился в лице и как будто подобрел.

— Неверующего? — почти ласково произнес он и посмотрел на реакцию Владимира Никифоровича. Но тот стоял совершенно спокойно и казался безучастным к происходящему.

— Он оказался верующим, — робко пояснила девушка.

— Вот как? — с сомнением спросил второй дьякон.

— Это истинно так, — вновь вмешался Владимир Никифорович. — Я лично крестил его уже с десяток лет тому назад.

— Ну и что? — возмутился пастор. — Что из того, что верующий! Есть ведь элементарные нормы приличия, уважение к родителям, в конце концов. Опозорить прекрасного человека, разбить сердце матери... Ты ведь убежала из дома, если мне не изменяет память? Где же твоя девичья честь теперь? Где ты была целую неделю? Что могут говорить люди?

А ты не подумала, какое будет великое поношение на церковь, когда неверующие узнают об этом?

Подавленная, Софья стояла вся в слезах под градом сокрушительных вопросов, не смея поднять на людей свои прекрасные глаза. Деревенский пастор уже не улыбался. С каждым новым обвинением он хмурился все больше. Теперь он стоял и ждал, когда наступит его время говорить. И оно, конечно же, пришло. Когда братья сделали небольшую паузу для того, чтобы Софья обдумала заданные ей вопросы, он вступил в разговор.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904–1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Протестантизм / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Ключи
Ключи

Вы видите удивительную книгу. Она называется "Ключи", двадцать ключей - целая связка, и каждый из них откроет вам дверь в то, чего вы еще не знаете. Книга предназначена для помощи каждому, кто сталкивается с трудностями и страданиями в своей жизни. Она также является хорошим источником информации и руководством для профессиональных консультантов, пасторов и всех кто стремиться помогать людям.Прочитав эту книгу, вы будете лучше понимать себя и других: ваших близких и родных, коллег по работе, друзей... Вы осознаете истинные причины трудностей, с которыми сталкиваетесь в жизни, и сможете справиться с ними и помочь в подобных ситуациях окружающим."Ключи" - это руководство по библейскому консультированию. Все статьи разделены по темам на четыре группы: личность, семья и брак, воспитание детей, вера и вероучения. В каждом "ключе" содержится определение сути проблемы, приводятся библейские слова и выражения, относящиеся к ней, даются практические рекомендации, основанные на Библии.

Джун Хант

Протестантизм / Христианство / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука