Читаем Цена спокойной жизни полностью

— Дорогие братья, я не знаю, да и не хочу знать истинных причин происходящего, но хотелось бы напомнить, что в Церкви главный — Господь, а Он, насколько я могу судить, эту девушку любит не меньше, чем вас или меня. Поэтому, я думаю, что если Он все еще в этой комнате, то Ему очень неприятно видеть то, как вы издеваетесь над ней. — Удивленные братья уставились на него, а он невозмутимо продолжал: — У меня тоже есть несколько вопросов к вам и, прежде всего, к пастору. Скажите на милость, если бы дело дошло до свадьбы, как бы вы, зная то, что девушка не любит этого мужчину, в присутствии Господа, при великом таинстве бракосочетания, смогли бы спросить ее — любит ли она жениха? А если бы она сказала при всех, что не любит его, продолжили бы вы венчание? А если бы она солгала, вынужденная совершить этот грех своей верующей матерью и пастором церкви, кто понес бы ответственность за это? Вы говорите о поношении на церковь, а кто бы пошел молиться в вашу церковь, если бы узнал, что для вас любовь — это не самое главное в жизни человека, что это лишь приходящее чувство, которое хорошо в юности, но бесполезно в зрелом возрасте? И как же вы, братья, могли позволить, чтобы член вашей церкви сидел под домашним арестом? Кто вы такие, чтобы вам решать за других людей? — голос его был твердым, а взгляд — решительным. — Я приехал сюда, чтобы перед Богом решить все возможные недоразумения, но встретил тут только амбиции. Мне искренне жаль тех людей, которые принимали активное участие в этом надругательстве. Прощайте, братья, надеюсь, что нам не придется встретиться на небесах, иначе мне пришлось бы усомниться в справедливости нашего Бога.

Он деловито взял Софью за руку, и они вышли в коридор. Никита, ожидающий у двери, увидев заплаканное лицо девушки, покраснел и хотел сам поговорить с братьями, но пастор удержал его:

— Не стоит, Никита. Дело сделано, на самом деле никаких проблем вовсе и не было.

Они быстро собрались и отправились к Софье домой, чтобы поговорить с матерью и узнать, что она думает о происходящем, даст ли свое благословение на брак.

Мать встретила их враждебно.

— Ну что, явилась? Набегалась? — обратилась она исключительно к дочери, как бы не замечая гостей. — Ты сама не представляешь, как глупо ты сегодня закопала свое будущее!

— Мама, подожди! Я хочу познакомить тебя с моим женихом.

— А зачем мне с ним знакомиться? Ты уже сама все решила, без матери. Вижу, что он молодой, красивый, но штаны-то, наверное, в заплатах.

Софья посмотрела на Никиту в страхе, что он может обидеться, но парень только снисходительно улыбался.

— Ступайте, не хочу вас больше видеть, — устало сказала она. — Делайте что хотите: женитесь, разводитесь, раз это ваше дело, только меня не трогайте.

Софья хотела еще что-то сказать, но Владимир Никифорович нежно положил ей руку на плечо:

— Не надо. Все уладится. Не стоит раздражать родителей. Я думаю, скоро ее настроение переменится.

С этими словами он положил на телефон свою визитную карточку.

Они отправились назад в деревню. Надо было еще многое сделать: уладить дела с ЗАГСом, с миссией, со свадебным угощением и так далее.

Господь обильно благословлял молодых, поэтому все шло как по маслу. В государственных инстанциях двери открывались, как по волшебству, и много людей, желавших хоть чем-то помочь молодым, встречалось на их пути.

Как-то вечером, за два дня до свадьбы, когда природа уже погрузилась во тьму, неожиданно раздался стук в дверь. Софья, оказавшаяся ближе всех, открыла.

— Мама! — радостно воскликнула она. Все домочадцы тут же высыпали в коридор. Счастливая мать обнимала свою не менее счастливую дочь, а потом были реки слез и долгое чаепитие всей, теперь уже большой, семьей. В этот вечер все были счастливы, как никогда.

— Дорогой наш брат Никита, любишь ли ты эту девушку и согласен ли прожить с ней всю жизнь, почитать и беречь ее, заботиться о ней и любить ее до тех пор, пока смерть не разлучит вас? — громко и торжественно звучали слова пастора в создавшейся тишине.

— Да! — хриплым от волнения голосом ответил юноша.

— Дорогая наша сестра Софья, любишь ли ты этого молодого человека и согласна ли прожить с ним всю жизнь и делить с ним все радости и печали, время отдыха и заботы, быть ему верной женой и любить его до тех пор, пока смерть не разлучит вас?

-Да!

— В таком случае, властью, данной мне от Бога, я объявляю вас мужем и женой! Пусть Бог благословит вас, дети! — с этими словами пастор прослезился.

То, что обычно следует за этим, и чего обычно больше всего ожидают старички, заставило покраснеть молодую чету. Пастор заметил это и громко сказал:

— Можете при людях не целоваться, это не для них.

И все в зале заулыбались, а молодые покраснели еще больше.

Через два дня после свадьбы надо было уже вылетать в миссию. В аэропорту собралась вся семья. Родители Никиты только молча утирали слезы, а Софьина мама не переставала давать наставления:

— Как приедете на место, сразу же сообщите нам свой адрес, не забудьте. Грязные фрукты не ешьте, а воду обязательно перед употреблением кипятите...

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904–1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Протестантизм / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Ключи
Ключи

Вы видите удивительную книгу. Она называется "Ключи", двадцать ключей - целая связка, и каждый из них откроет вам дверь в то, чего вы еще не знаете. Книга предназначена для помощи каждому, кто сталкивается с трудностями и страданиями в своей жизни. Она также является хорошим источником информации и руководством для профессиональных консультантов, пасторов и всех кто стремиться помогать людям.Прочитав эту книгу, вы будете лучше понимать себя и других: ваших близких и родных, коллег по работе, друзей... Вы осознаете истинные причины трудностей, с которыми сталкиваетесь в жизни, и сможете справиться с ними и помочь в подобных ситуациях окружающим."Ключи" - это руководство по библейскому консультированию. Все статьи разделены по темам на четыре группы: личность, семья и брак, воспитание детей, вера и вероучения. В каждом "ключе" содержится определение сути проблемы, приводятся библейские слова и выражения, относящиеся к ней, даются практические рекомендации, основанные на Библии.

Джун Хант

Протестантизм / Христианство / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука