Читаем Цена спокойной жизни полностью

«Здесь будет место моего нового служения», — подумал Петя. Эти ребята наверняка без Бога в нужде. Кто их освободит, кто пожалеет, если не Он? Им нужен свет, но кто его принесет, если не я?

Как только заметили новеньких, в помещении воцарилась мертвая тишина. Все глаза устремились на них. В самом конце стола черноглазый великан кавказской национальности отодвинул домино в сторону. Кто-то рядом с ним стал поспешно собирать его в коробку. Затем великан еле заметно махнул головой, и с ближайшей к Пете кровати соскочил плюгавенький парнишка с мутными глазами. Он проскользнул между новоприбывшими и плотно затворил за ними дверь. Потом взял их за руки и подвел к великану. Тот, не отрываясь, внимательно изучал их обоих. Вдруг, бесцеремонно ткнув пальцев в сторону южанина, произнес:

— Ты, садись! Будем знакомиться!

Отовсюду медленно стали подходить колонисты. Они заполнили верхние ярусы ближайших кроватей, чтобы было лучше видно и слышно происходящее. В общем шорохе кто-то кашлянул, кто-то хихикнул.

— Откуда? — резко спросил тот, кто, по всей вероятности, был тут главным.

— Из Узбекистана, — коротко ответил новичок.

— За что тут?

— Отчима замочил за то, что мамку бил.

— Мужик! — какой-то парень ободряюще хлопнул его по плечу.

— Ясно, — сказал великан и почесал за ухом. — Будешь спать вот на этой третьей с краю кровати, на верхней полке, — распорядился он и стал глазами искать в толпе второго, давая понять, что с этим разобрались.

Под его взглядом ребята быстро расступились, и Петя оказался с ним лицом к лицу. Пронзительный взгляд черных глаз встретился с Петькиным. В этот момент Петя вдруг подумал, как, должно быть, Господь любит этого человека, а он до сих пор ничего об этом не знает. От этих мыслей Божья любовь к человеку передалась Пете, его глаза засветились, и что-то произошло. Впервые в жизни юный пахан колонии не выдержал чужого взгляда и отвел глаза.

— Кто такой? — спросил он первое, что пришло на ум.

— Петя, — улыбнулся мальчик.

— Я не спрашиваю твоего имени! — разозлился великан, но не на Петю, а на себя, потому что у них не принято было при знакомстве спрашивать имя. Ведь имя ничего не говорит о человеке. — Мне нужна твоя погремуха.

— Что, простите? — не понял Петя.

— Прости-и-ите, — фальцетом передразнил его сосед великана и грубо добавил: — Кликуха у тебя есть?

— В интернате меня звали Петром, — невозмутимо ответил Петя.

— Петром, значит... — задумался великан.

— А тебя как звать? — вдруг отважился Петя и, широко улыбаясь, протянул ему открытую ладонь. От такого нахальства Пахан опешил, и прежде чем понял, что делает, взял Петькину руку железными пальцами и сказал: — Можешь звать меня Жорик.

Все вокруг удивленно таращили на них глаза: такой фамильярности он еще никому не позволял. Подумав минуту, Жорик собрался и продолжал более сурово:

— Чудной ты какой-то. За что попал сюда?

— Меня подставили и обвинили в воровстве и убийстве, — честно признался Петя.

— Ха-ха-ха! Нет, вы видели? — рассмеялся Жорик, и все вокруг сразу повеселели. — Его подставили! И ты, конечно же, не виновен?

Петька смущенно кивнул.

— Ха-ха-ха! Ну, братец, ты даешь! С таким невинным выражением лица мне еще никто не брехал! Ну, уморил! Ха-ха-ха!

Петя невольно улыбнулся и стал ждать продолжения.

— Ну, ладно, раз ты ничего не совершал и не виновен, то будешь спать вон там, рядом со мной, на нижней полке. Уж очень ты странный, понаблюдать за тобой надо, — весело распорядился Пахан и вспомнил про домино.

Большая часть ребят сразу потеряла к новеньким интерес. Присутствующие вернулись к своим занятиям. Петя прошел на свое место и устало присел на кровать. С верхнего яруса соскочил атлетического сложения парень и без приглашения плюхнулся Петьке на постель.

— Привет! Я — Серый, — протянул ему руку парень.

— Петя.

— Теперь будем соседями, — хлопнул его по плечу Серый. — Ну и повезло же тебе, парень! — не скрывая зависти, стукнул он по кровати. — Я уже целый год дожидаюсь, что Пахан даст мне нижнюю полку, а ты вон как, раз — и в дамках! Дорожи местом! Это большая честь — снизу, да еще рядом с Паханом.

— Да? Так что, Жорик и есть Пахан? — не поверил Петя.

— Ты что, с небес свалился? — засмеялся Серый, а потом добавил более серьезно: — Конечно, он не Пахан в полном смысле этого слова. Паханы только на зоне, а тут его власть заканчивается этой комнатой. От охраны и надсмотрщиков ему, между прочим, достается больше всех.

— Почему?

— Почему? Да все потому, что те его считают «потерянным».

— Что значит «потерянный»?

— «Потерянный» — безнадежный, — терпеливо объяснял Серый.

— Ты уж извини, что я такой тупой, но почему он «безнадежный»?

Не беда! Все мы сюда пришли и не знали, как сортир отыскать. Можешь не стесняться спрашивать, что не ясно, я был на твоем месте, понимаю, — успокоил его собеседник. — А «безнадежный», потому что непокорный, никто не может его исправить. Не боится он ничего и силен, как бык. Знаешь, за что он тут?

Петька пожал плечами.

— За групповое убийство. Подельники его все старше были, в лагерях теперь, а он вот сюда угодил.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904–1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Протестантизм / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Ключи
Ключи

Вы видите удивительную книгу. Она называется "Ключи", двадцать ключей - целая связка, и каждый из них откроет вам дверь в то, чего вы еще не знаете. Книга предназначена для помощи каждому, кто сталкивается с трудностями и страданиями в своей жизни. Она также является хорошим источником информации и руководством для профессиональных консультантов, пасторов и всех кто стремиться помогать людям.Прочитав эту книгу, вы будете лучше понимать себя и других: ваших близких и родных, коллег по работе, друзей... Вы осознаете истинные причины трудностей, с которыми сталкиваетесь в жизни, и сможете справиться с ними и помочь в подобных ситуациях окружающим."Ключи" - это руководство по библейскому консультированию. Все статьи разделены по темам на четыре группы: личность, семья и брак, воспитание детей, вера и вероучения. В каждом "ключе" содержится определение сути проблемы, приводятся библейские слова и выражения, относящиеся к ней, даются практические рекомендации, основанные на Библии.

Джун Хант

Протестантизм / Христианство / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука