Церковная история

Да не посмевается над нами никто из идолопоклонников, что последующие у нас низлагают прежних, и что к вере нашей всегда присоединяется нечто новое; ибо, испытывая неизреченное и неисследимое человеколюбие Божие и желая всячески почтить и возвысить Его, мы обращаемся то к тому, то к другому мнению. И ни один изобретатель ереси между Христианами не хотел умышленно произносить хулу; ни один не решался намеренно уничтожать божественное; но всякий думал, что, утверждая это, говорит лучше предшественников. Впрочем существенное и главное исповедуется обще всеми. Троица — наше покланяемое, единица — наше славословимое. Это прежде веков рожденный Бог-Слово, для творения воплотившийся вторым рождением. Если же в ином отношении постановлялось новое: то и это бывало потому, что Спаситель наш Бог касательно того даровал нам свободу, дабы святая вселенская и апостольская Церковь говоримое так и иначе приводила к надлежащему разумению и благочестию, и чрез то выходила на один открытый и прямой путь. Вот что заставило Апостола очень ясно сказать: подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас (1 Кор. 11, 19). Причем надобно также дивиться неизреченной премудрости Бога, вещавшего святому Павлу: сила бо моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). То есть, от чего расторгаются члены Церкви, то самое способствует и располагает к утверждению правых и неукоризненных догматов, — тем самым вселенская и апостольская Церковь Божия возбуждается к возрастанию и восхождению на небо. Напротив питомцы языческого заблуждевия, не стараясь познавать ни Бога, ни Его попечения о людях, ниспровергают мнения и предков, и свои собственные друг у друга. Они придумывают богов над богами; освящают и боготворят собственные страсти, чтобы, привимая таких богов, находить в этом извинение своего разврата. Так например, верховный у них отец людей и богов[99], обратившись в птицу, бесстыдно похищает Фригийского отрока, и, в воздаяние за бесстыдство, дает ему чашу, поручив поить из нее тех, кто с нектаром соглашался испивать и бесчестие[100]. Он ознаменовал себя и другими бесчисленными пороками, какие запрещаются даже самым низким людям. Обращаясь во все виды неразумных животных, этот, из всех их животное самое неразумное, является двуполым, но бременеет не чревом, а бедром, чтобы и это было у него вопреки прпроде. Плодом такого бременения был Бахус[101], существо также двуполое, лпшившее себя той и другой природы, начальник шумных пирушек, пьянства, похмелья, чревоотягчения и других, пропсходящих отсюда зол. Тому же щитодержателю и громовержцу приписывают и еще нечто похвальное, называя его отцеубийцею, совершителем крайнего из всех беззаконий, которое учинил он потому, что Сатурн[102], дав ему жизнь, под влиянием бедственной судьбы, изгнал его из царства. А что сказать об обоготворенном у них блуде, над которым поставили они родившуюся из раковины кипрскую Венеру[103], ненавистницу воздержания, будто какого преступного и негодного дела, и любительницу блуда и всякой срамоты, желающую, чтобы этим снискивали ее благоволение? С нею вступает в позорную связь Марс[104], и, чрез хитрость Вулкана[105], становится зрелищем и предметом смеха для богов[106]. Надобно по всей справедливости смеяться над их Фаллами, Ифифаллами, Фаллагогиями[107], над их огромным Приапом[108] и Паном[109], чтимым за постыдный уд, над их элевсинскими таинствами[110], достойными похвалы только за то, что их не видит солнце, что они осуждены соблюдаться во мраке. Но оставим это постыдным чтителям и предметам постыдно чтимым, и, направив своего коня к его цели, представим пред очи всех прочие события, совершившиеся в царствование Феодосия.

ГЛАВА 12. Как царь Феодосий изгнал ересь Нестория.

Он написал всехвальное определение, находящееся в первой книге так называемого Юстинианова кодекса: числом оно третье под первым заглавием. В этом определении он, возбужденный свыше, Нестория, векогда пользовавшегося его благоволением, как пишет о том сам Несторий, — осудил, так сказать, всеми выражениями суда и подверг анафеме. А написал он слово в слово так: «повелеваем еще ревнителей нечестивой веры Нестория, или последователей беззаконного его учения, — если то будут епископы, или клирики, — изгонять из святых церквей, а когда миряне, — анафематствовать»[111]. Приписываются ему и другие законоположения относительно нашей веры, и все они показывают пламенную его ревность.

ГЛАВА 15. О святом Симеоне Столпнике.