Украинский философ Григорий Саввичъ Сковорода

о принятіи ям монашества; очевидно, что его считали вполн подходящим кандидатом на какую либо изъ церковно-іерархическихъ должностей. Да это и понятно; не нося монашескаго клобука, онъ по жизни своей былъ боле монах, чмъ настоящіе монахи. Живя въ мір, онъ, можно сказать, вполн удовлетворял тмъ требованіямъ, которыя составляли основу монастырской жизни (полная нестяжательность, пост, умерщвленіе плоти, удаленіе от женщин, молитва, благочестивыя рав-мышленія, проповдь чистой любви къ Богу, матеріальная и нравственная помощь ближнему). Чтобы убдиться въ этомъ, стоит только вспомнить характеристику его образа жизни въ бытность преподавателем харьковскаго коллегіума, как ее изображает Ковалинскій, и затмъ обратить вниманіе на дополнительный матеріалъ, доставляемый самим Сковородой въ его латинских письмах къ тому же Ковалинскому. Тут въ нкоторыхъ случаях онъ является передъ нами даже какъ будто съ чертами монахов аскетов, вооружаясь, напримръ, въ одном стихотвореніи против трех врагов христіанина— свта, женщины и діаволах) (въ дйствительности, впрочем, какъ мы видли, онъ не былъ аскетом). Монастыри вообще привлекали его къ себ, въ особенности такіе, въ которых онъ находилъ расположенныхъ или сочувствующихъ себ настоятелей и монахов. Посл изгнанія своего изъ переяславсваго коллегіума, онъ, напримръ, охотно детъ съ пріятелемъ своим Калиграфомъ (отправлявшимся въ московскую академію про-повдникомъ) въ Троицво-Сергіевскую лавру и там пользуется дружбою настоятеля ея Кирилла, отличавшагося глубокою ученостью и бывшаго впослдствіи черниговским епископом. Так разсказываетъ Ковалинскій ). Мы къ этому прибавим, что этот Кирилл былъ земляк Григорія Саввича; онъ былъ сын сотеннаго писаря Александра Ляшевецкаго, впослдствін священника села Глинскаго; слдовательно, подобно Сковород, также происходил изъ козацкаго званія. Вообще слдуетъ за

') Сочинвія Г. С. Сковороды, отд. 1-е, стр. 93.

44

мтить, что въ старой Малороссіи и слободской украйн въ духовное званіе поступали очень часто представители свтскаго общества (изъ рядовъ воэацкой старшины и простаго коза-чества). Духовенство не было обособлено тогда такъ, какъ теперь; можно сказать, что ряды его замтно пополнялись лицами, вышедшими изъ свтскаго общества. Такимъ образомъ, и на Сковороду не смотрли, homo novus, какъ на пред-

ставителя другой среды. Кириллъ Ляшевецкій, по окончаніи курса въ кіевской духовной академіи, сдлался первымъ наставникомъ, префектомъ и ректоромъ Сергіевской семинаріи; сюда въ семинарію, онъ, очевидно, приглашалъ въ качеств наставника и Сковороду. Въ 1761 г. онъ занялъ епископскую каедру въ Чернпгов, а умирая, оставилъ библіотеку изъ 555 книгъ на русскомъ и 380 на иностранныхъ языкахъ 1). Сковороду всячески хотли оставить на постоянное жительство въ самой замчательной обители Московской Руси. По всей вроятности, къ этому Кириллу адресовано и напечатанное нами подъ№ 15 письмо на латинскомъ язык съ обращеніемъ yvyjai araice, jucundissime Cyrille!посвященное духовному пониманію христіанства. Оно весьма характерно, ибо свидтельствуетъ о томъ, что Сковорода не стснялся излагать свои идеи, далеко не сходныя съ господствующими взглядами, и передъ такими высокостоящими въ церковной іеархіи личностями, какъ намстникъ Троицке-Сергіевской лавры. Достаточно замтить, что здсь идет рчь о томъ, чтобы искать Бога не въ однихъ храмахъ, а и внутри себя, чтобы проникать въ сокровенный смыслъ таинствъ. И любопытно, что Кириллъ поддерживал переписку со Сковородой, считалъ его своим другом, желалъ имть его у себя преподавателем. Онъ уважал Сковородинскую ученость, и это уваженіе, и эта дружба, конечно, были хорошо извстны лаврским монахам, передъ которыми Сковорода также, очевидно,

45