Украинский философ Григорий Саввичъ Сковорода

Разуму, какъ средству познанія, Сковорода отводилъ первенствующее мсто въ познаніи всхъ трехъ міровъ—большого или космоса, малаго или человка, символическаго или Библіи; в этой послдней разумъ долженъ открыть боле глубокій, духовный смыслъ. Но на ряду съ разумомъ Сковорода отводилъ видное мсто и вр, ибо только эта псслдняя могла познавать невидимаго Бога-Духа. Видть того Богочеловка, котораго мы являемся тнью, говорил Сковорода, можно только врою. „Вра есть око прозорливое, сердце чистое, уста отверстая. Она едина видит свтъ, во тьм стихійной свтящійся. Видит, любит и благовститъ его... Вра всю сію мимо текущую снь, аки воду непостоянную, преходить" (2-е отд., стр. 55). Тамъ, гд кончаются предлы разума, должна начаться вра: „если чего не понимаешь (въ Библіи), говорить Сковорода, закричи съ Варухомъ— какъ великъ домъ Божій! (рук. Израильскаго змія"). „Чего досягнуть не можемъ, говорить Сковорода въ другомъ мст, не испытуймо. Понудить себе должно и дать мсто въ сердц на томъ помянутому Бо-жію слову. Если его благодать поветъ на насъ, тогда все намъ простымъ и прямымъ покажется. Часто мелочей не разумемъ самыхъ мелкихъ. А человкъ есть маленькій мірокъ и такъ трудно силу его узнать, какъ тяжело во всемірной машин начало сыскать. Затвердлое наше нечувствіе и заобык-лый вкусъ причиною есть нашея бдности. Раскладывай предъ слпцомъ все, что хочешь, но все тое для него пустое. Онъ ощупать можетъ, а без прикосповенія ничего не понимаетъ".

10

(2-е отд., стр. 19—20). Эта же вра является необходимой спутницей любви, которая лежитъ въ основавіи всей христіан-ской нравственности. Грубое тлесное разсужденіе служить препятствіемъ для этой любви, а вра позволяетъ ему презирать въ это блаженство вчности, какъ будто въ зрительную трубку. На помощь ей приходить также и надежда, которая удерживаетъ сердце человка при этой его мысли.

Спрашивается посл этого, можно ли Сковороду назвать раціоналистомъ pure sang?

Такова сущность умозрительной философіи и вмст съ тмъ религіи Сковороды. Изъ нея логически, послдовательно Сковорода выводить и свою практическую философію, и свою этику—именно ученіе о счастги.

Доказавъ, что верховное начало во всемъ мір или, правильне, во всхъ мірахъ, есть Вчность (т. е. Богъ), Сковорода выводить отсюда, что и счастіе свое вс мы должны основать на этомъ начал, какъ на единственно прочнмъ, ибо все остальное, на чемъ обыкновенно стараются обосновать свое благополучіе (богатство, чины, зн атность, здоровье и т. п.), непрочное, неустойчивое и невсеобщее. Счастге нужно для всхъ и его не трудно достичь—вотъ формула Сковороды, въ которой онъ развиваетъ положеніе Эпикура: благодареніе блаженной натур, что нужное сдлала не труднымъ, а трудное не нужнымъ. Эту мысль онъ доказываетъ въ нсколькихъ трактатахъ и даже литературныхъ произведеніяхъ. Нельзя создать счастія на тлнномъ, временномъ, непостоянномъ; одинъ хотлъ возгнздиться на каиитал и подъ старость сокрушился, другой— на плотоугодіи, третій на здоровь, но и тутъ ждетъ крушеніе. „Одинъ, напримръ, безпокоится тмъ, что не въ знатномъ дом, не съ пригожимъ родился лицомъ и не нжно воспитанъ; другой тужить, что хотя идетъ птемъ невивнаго житія, однакъ многіе, какъ знатные, такъ и подлые ненавидятъ его и хулятъ, называя отчаяннымъ, негоднымъ, лицемромъ; третій кручинится, что не получилъ званія или мста, которое могло бъ ему поставить столъ, изъ десятка блюдъ состоящій, а теперь только что по шести блюдъ изволить кушать; четвертый мучится, ка

10

кямъ бы образом не лишиться правда что мучительнаго, но при томъ и прибылаго званія, дабы въ праздности не умереть отъ скуки, не разсуждая, что нтъ полезне и важне, какъ богомудро управлять не вншнею домашнею, а внутреннею душевною экономіей, т. е. узнать себя и сдлать порядокъ въ сердц своемъ; пятый терзается, что, чувствуя въ себ способность къ услуг обществу, не можетъ за множествомъ кандидатовъ продраться къ принятію должности, будто одни чиновные имютъ случай быть добродтельными и будто услуга разнится отъ добраго дла, а доброе дло отъ добродтели; шестой тревожится, что начала проявляться въ его волосахъ сдина, что приближается часъ отъ часу съ ужасною арміею немилосерная старость, что съ другимъ корпусомъ за нею слдуетъ непобдимая смерть, что начинает ослабвать все тло, притупляются глаза и зубы, не въ силахъ уже танцовать, не столько много и вкусно пить, сть и пр. (2-е отд., стр. 106—107).

Истинное счастіе можетъ только дать мудрость въ союз съ добродтелью: первая скажетъ, въ чемъ оно состоитъ, а вторая поможетъ человку достичь его. Его не слдуетъ искать ио сторонамъ, ибо оно внутри насъ; вникнувъ въ себя, познавъ себя, мы найдемъ въ себ царствіе Божіе, т. е. душевное спокойствие, сердечное веселіе. Достигать его можно только постепенно, шествуя путемъ этого душевнаго мира. А для этого нужно слить свою волю съ волей Божіей. Что тогда, спра-шиваетъ Сковорода, можетъ потревожить сердце?