Украинский философ Григорий Саввичъ Сковорода

Все длается премудро по вол Божіей, но я съ нею согласенъ,—и она уже моя воля. Чмъ больше согласія съ Богомъ, тмъ больше душевнаго мира, тмъ больше счасгія. Отдаться въ волю Божгю значить жить по природ, врно подмтить свои склонности и способности и сообразно съ этим выбрать себ занятіе. Въ такомъ случа это занятіе будетъ плодотворно и явится источником душевнаго удовольствія, ибо всякій трудъ, исполняемый по влеченію, по склонности, пріятенъ. Природныя же склонности даетъ каждому изъ нас Богъ: царствіе Божіе внутрь насъ есть; къ этому то внутреннему голосу и нужно прислушиваться при выбор себ занятія и

11

не приниматься за такое дло, къ какому неспособен. Вс занятая и состоянія въ обществ хороши, если только берутся за нихъ по сродности. Богъ никого не обижаетъ и не обдляетъ, вливая въ каждаго его сродность—призывая одного къ одному, другаго къ другому, сотаго къ сотому звавію, и хотя бы оно было низкое, но если ему сродное, то уже и пріятное. Сковорода картинно изображает это въ слдующихъ словахъ: „Богъ богатому подобенъ фонтану, наполняющему различные сосуды, по ихъ вмстности. Надъ фонтаномъ надпись: неравное всмъ равенство. Льются изъ разныхъ трубокъ разные токи въ разные сосуды, вкругъ фонтана стоящіе. Меныпій сосудъ мене иметъ, но въ томъ равенъ есть большему, что равно есть полный". (2-е отд., стр. 133—134). Какое глубокое пониманіе воз-можнаго на земл счастія, основаннаго на внутреннемъ душевномъ равновсіи и разумном, правильном примненіи своихъ способностей, которыя никогда не могутъ быть у всхъ одинаковы! Таким образом, Сковорода не вооружается ни противъ какого состоянія, класса, занятія общественнаго (въ чемъ его обвиняли нкоторые изъ враждебно къ нему настроенныхъ современниковъ): вс ихъ онъ признает нужными, полезными; лишь бы только каждый выбирал себ должность и состояніе по призванію. Чрезвычайно картинно Сковорода изображает душевную тоску, являющуюся результатомъ недовольства избранным дломъ. „Если отнять отъ нея (души) сродное дйствіе, тогда то ей смертная мука. Грустить и мятется будто пчела, вапертая въ горниц, а солнечный, свтлйшій лучъ, окошка окружающій, зоветъ ее на цвтоносные луга. Сія мука ли-шаетъ душу здравія, разумй мира, отнимаетъ куражъ и приводить въ разслабленіе. Тогда она ничмъ недовольна. Мерзить и состояніемъ, и селеніемъ, гд находится. Гнусны кажутся сосди, не вкусны забавы, постылые разговоры, непріятны горничныя стны, не милы вс домашніе, ночь скучна, а день досадный, лтомъ зиму, а зимою хвалить лто, нравятся про-шедшія Авраамскія вка или Сатурновы, хотлось бы возвратиться изъ старости въ младость, изъ младости въ отрочество, изъ отрочества въ мужество, хулить народъ свой и своея страны

12

обычаи, порочитъ натуру, ропщетъ на Бога и сама на себя гнвается; тое одно сладкое, что невозможное; вожделнное, что минувшее; завидное, что отдаленное; тамъ только хорошо, гд ея и когда ея нтъ. Больному всякая пища горька, услуга противна, а постель жестка. Жить не можетъ и умереть не хочетъ. Невиднъ воздухъ, пнящій море, не видна и скука, волнующая душу; невидна—и мучитъ, мучитъ—и невидна. Она есть духъ мучительный, мысль нечистая, буря лютая. Ломаетъ все и возмущаетъ, летаетъ и садится на позлащенныхъ крышахъ, проницаетъ сквозь свтлые чертоги, присдитъ престоломъ сильныхъ, нападаетъ на воинскіе станы, достаетъ въ корабляхъ, находитъ въ Канарскихъ островахъ, вндряется въ глубокую пустыню, гнздится въ душевной точк". (2-е отд. стр. 129—130).

Проповдуя душевное спокойствіе, Сковорода естественно вооружается противъ сильныхъ эффектовъ, которые онъ отожде-ствляетъ съ грхами. Въ человк постоянно происходитъ борьба этихъ двухъ началъ—и Сковорода аллегорически изображаем ее въ своемъ произведеніи „Борьба архистратига Михаила съ сатаною"; подъ видомъ злыхъ духовъ здсь являются злыя, т. е. плотскія мысли въ человк; нодъ видомъ ангеловъ— доброе сердце и мысли; когда чистое сердце одолваетъ злобную бездну, тогда открывается человку путь на гору Господню. Мы сами себ устраиваемъ адъ и рай: адское царство внутри насъ бываетъ тогда, когда мы не сознаемъ, какъ необходимо и нетрудно для насъ Царство Божіе; но стоитъ человку освободиться отъ суетныхъ заботъ, и въ его сердц воцаряется рай. Путь Царствія Божія признаютъ труднымъ только нечестивые, потому что они сами несутъ на своихъ раменахъ эти трудности; они не видятъ, что онъ легокъ и подобно слпым и хрОмымъ спотыкаются на гладкой дорог. Кто же виноватъ въ этомъ? Конечно, они сами, потому что Богъ далъ человку свободную волю для выбора того или другого пути, но они выби-раютъ трудный мірской путь вмсто легкаго и нужнаго Божія. Изъ своей мысли о самопознаніи и о врожденности природныхъ способностей Сковорода выводитъ и теорію воспитангя (кото

12