В начале духовного пути. Разговор с современником

Слова Спасителя: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48) – говорят об огромных возможностях к совершенствованию, заложенных в человеке. Вспомним, что Сам Господь воспринял на Себя человеческое естество, что Пресвятая Богородица, честнейшая Херувимов и славнейшая Серафимов, – из рода человеческого.

Бог сотворил человека состоящим из тела и души. Это отличительная особенность человека по сравнению с другими разумными творениями Божиими, [которые бесплотны, то есть не имеют материального тела]. И не только в сем веке, но и в будущем человек будет состоять из тела и души, хотя тела людей после воскресения приобретут новые свойства.

В этом веке тело имеет потребность в пище, одежде, жилище, о чем, хотя бы в малой мере, должны заботиться и самые суровые подвижники. Тело вместе с душою участвует в служении Богу, в прославлении Бога. Тело совершает поклоны, устную молитву, посещает храм, освящается Таинствами, воздерживается от удовольствий, участвует в добрых делах. Когда тело разлучается с душой, оно умирает, душа же остается живой. Из этого очевидно, что именно душа является носительницей жизни и поддерживает жизнь тела.

Душа общается с материальным миром посредством органов чувств. Органы чувств принадлежат телу, но сами чувства – способность видеть, слышать, осязать, ощущать вкусы, запахи – принадлежат душе, и она, разлучаясь с телом, берет их с собой. Поэтому душа способна чувствовать как страдания ада, так и райские наслаждения в ином мире. Наши ощущения не связаны жестко и однозначно с органами чувств. К примеру, во сне мы видим, хотя глаза наши закрыты, слышим звуки, хотя наши уши не воспринимают звуковых колебаний, говорим слова, хотя язык наш неподвижен, ходим, бежим, даже летаем, хотя тело покоится на ложе.

Святые отцы различают в душе человека две части: низшую и высшую, именуемую духом. Посредством высшей части души человек может общаться с Богом [32] .

У души есть три силы: разум, чувство и воля. Подробно о двух частях и трех силах души, их свойствах и взаимодействии, пишет святитель Феофан Затворник в 5–12-й главах своей книги «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». Эти главы обязательно надо прочитать тем, кто интересуется данным вопросом. Отметим самое для нас необходимое.

Разум действует посредством мыслей и образов , воля действует через желания , а сердце проявляет себя различными чувствами . Сердцем в духовной литературе обычно называют не орган кровообращения, а область чувств человека. Воля же есть способность души желать и исполнять свои желания.

Мысли, чувства, желания бывают плотские, душевные и духовные. Плотские связаны с заботой о телесной и материальной стороне жизни. К душевной (а отнюдь не духовной) стороне жизни относятся: науки, искусства, отношения между людьми во всем их многообразии, культура, служение обществу, народу, человечеству, а также сопутствующие им мысли, чувства, желания, страсти как внутренний двигатель такого рода деятельности. Душевная жизнь одновременно выше и глубже плотской, или телесной, жизнедеятельности. Но как телесная, так и душевная стороны жизнедеятельности человека доступны внешнему наблюдению, изучению и освоению.

Там, где появляется осознанное стремление человека к Богу, его намерение спастись или же отвержение Бога и спасения, начинается область духовной жизни. Она скрыта в самой глубине человеческого естества и заключает в себе способность взаимодействия с силами духовного мира.

Греховная поврежденность человека проявляется, прежде всего, в духовной сфере, поэтому наряду с духовностью благодатной существует и духовность демоническая. К последней относятся все религиозные заблуждения, верования и практики, соединяющие человека с отпадшими от Бога духами.

Духовная жизнь может и должна проникать собою душевность и телесность, подчиняя их себе.

Понятия «дух» и, как следствие, «духовная жизнь», «духовный мир» употребляются в нескольких значениях. «Дух, – поясняет святитель Феофан Затворник, – высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого к невидимому, от временного – к вечному, от твари – к Творцу, характеризующая человека и отличающая его от всех других живых тварей наземных. Она – неотъемлемая принадлежность нашего человеческого естества и у всякого проявляет себя своим образом» [33] .

Другое значение слова «дух» – вся невидимая часть человеческого естества. Так он понимается в 103-м псалме, стих 29: Отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся . В «Толковой Псалтири» Зигабена приводится объяснение этого места святителем Афанасием Александрийским: «Когда Ты отнимешь у людей дух, то есть душу, отделив ее от тела, тогда тела их сделаются мертвыми и разрешатся в землю, из которой созданы. Ибо здесь говорится, в частности, о людях, а не о других животных» [34] .

Еще духами именуются ангелы – бесплотные разумные творения Божии. В этом смысле духовный мир – мир бесплотных духов.

В славянском языке слово «дух» означает «ветер», «дыхание», «запах».

Наконец, Дух – Святой Дух, Ипостась Святой Троицы. Отсюда, духовная жизнь – жизнь в Духе Святом, под Его непосредственным влиянием и водительством. «Вышеестественный, духовный, бесстрастный есть тот, кого осенил и обновил Дух Святой, кто, будучи исполнен Им, действует, говорит под влиянием Его, возносится превыше страстей, превыше естества своего», – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов) [35] .

Из-за смешения этих понятий возникает бесконечная путаница в понимании текстов, впрочем, как и при употреблении слов «любовь», «послушание». Даже святые отцы, в частности святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов), в разных случаях вкладывают в слова «телесность», «душевность», «духовность» неодинаковый смысл.

Ошибочно считать, что все телесное и душевное – плохо и грешно, одно только духовное хорошо и спасительно. Послушаем, что об этом говорит святитель Феофан: «Что касается до душевности и телесности, то они, как замечено уже, безгрешны, как естественные нам; но человек, сформировавшийся по душевности или, еще хуже, по плотяности, не безгрешен. Он виновен в том, что дал в себе господство тому, что не предназначено к господству и должно занимать подчиненное положение» [36] . Телесность и душевность даны человеку Богом при сотворении, и мы должны не убивать их в себе, а заботиться о них: давать им необходимое, благоустраивать эти области нашего бытия и очищать их от греховного.

Все знают, что тело надо питать, иначе оно умрет, но многим покажется необычной мысль, что душа тоже нуждается в пище. Как есть пища телесная, так есть и пища душевная. Разные люди нуждаются в разной телесной пище соответственно возрасту, состоянию здоровья, роду занятий, месту проживания, национальным особенностям. Если человек в результате длительного употребления привык к какой-либо пище, ему трудно бывает переменить ее на другую, резко отличающуюся от привычной. Организм не сумеет быстро перестроиться, а может быть, и вообще она окажется для него неприемлемой. То же самое можно сказать и о пище душевной.

Чем же питается наша душа, какие у нее вкусы, что ей особенно нравится? Понаблюдаем за собой, чтобы ответить на эти вопросы. Бытовые и политические новости, разговоры со знакомыми на самые разнообразные темы, хождение в гости, общение с природой, работа, осуждение, ссоры, мщения и примирения, увлечения и разочарования, анекдоты и шутки, новые и старые знакомства, кинофильмы и телесериалы, состояние опьянения, воздействие курения, увлечение модой, удовольствие от похвал, приключения, хождение по магазинам, слушание современной музыки, коллекционирование, спорт и спортивные «боления», чтение детективов, газет, просматривание журналов с цветными картинками и кроссвордами, игры – это и есть душевная пища. Тем или иным ее видом мы питаем свою душу каждый день в течение многих лет подряд. И, придя в Церковь, нам, возможно, непросто будет расстаться с тем, что прежде наполняло наше бытие, и начать жить совсем другими интересами…

Высшая часть человеческой души – дух, также имеет свою, духовную, пищу. Пищей духа являются разные виды духовной деятельности. Духовную жизнь можно уподобить реке – чем полноводнее впадающие в нее родники и ручейки, тем глубже, мощнее и шире образующийся от них поток. Эти родники и ручьи суть ежедневное молитвенное правило, чтение Нового Завета и творений святых отцов, посещение храма, регулярная исповедь, участие в Таинствах, Иисусова молитва, посильный пост, наблюдение за своими словами, поступками, мыслями, чувствами, вообще внутренним миром с целью очищения их, исполнение евангельских заповедей, постоянное упражнение в добродетелях – любви к ближним, терпении и смирении, память о смерти, благодарение Бога за все, вера в Промысл Божий, стремление к познанию своего Создателя и воли Его, пожертвования во славу Божию (вещественные, душевные, духовные). Если мы находим в себе это – значит, мы живем духовной жизнью, если же нет – мы чужды ее, каких бы прекрасных и разумных слов о духовной жизни ни говорили.

Если на духовную жизнь посмотреть изнутри, то она состоит из духовных мыслей, чувств и желаний. Духовные мысли и желания зависят от нашей воли, чего нельзя сказать о духовных чувствах. Самой тяжкой греховной раной падшей человеческой души является духовное нечувствие, состоящее в том, что благодатные духовные чувства стали для нас недоступны. Оживление сердца для духовных чувств есть вожделенная цель христианского подвижничества, однако дело это столь трудное, что его можно сравнить с воскрешением мертвеца или изведением воды из камня. Да это и невозможно человеческими силами. Человек трудами и подвижничеством лишь показывает Богу свое доброе намерение и взывает к Его милости, а Бог совершает чудо тогда, когда Ему угодно.

Вместе с тем и несовершенные христиане по благодати Божией не лишены совсем духовных чувств. Первородный грех не истребил до конца заложенную в человеческую природу ее Творцом совесть, которую справедливо называют гласом Божиим в человеке. Сверх того, каждому верующему знакомы чувства раскаяния в грехе, умиления при молитве, духовной радости, внутреннего утешения от жертвы и доброго дела, благодарности Богу. Без этих чувств духовная жизнь была бы невозможна. Но долго удерживать в себе эти духовные чувства мы не в состоянии – они приходят и уходят, когда это угодно благодати. Они – наши гости, а не собственность. Для тех же христиан, у которых милостью Божией сердце ожило для духовных чувств, они являются обручением вечной жизни и последуют с ними в вечность. Эти чувства – бессмертны.