Возвращение Домой. Беседы с приходящими в Церковь

Мы не просто веруем в Бога, но веруем также и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Христос — Сын Божий, единственный Сын небесного Отца. Когда мы говорили о молитве Отче наш, мы подчеркивали, что эта молитва — подарок Христа человечеству. Он один может говорить Отцу: Отче мой, но Он нас научил молиться Отцу: Отче наш, потому что Он нас усыновил Своему Отцу — Он стал таким, как мы, чтобы мы были такими, как Он. Здесь говорится о том, что Он — рожденный от Отца прежде всех век, т. е. до времени. Рождение Сына от Отца есть дело внутритроичных отношений. Как слово рождается в уме, так Сын рождается от Отца без нетления, без истечения, без разделения, таинственно — прежде всех век. Подчеркивается предвечный характер отношений между Сыном и Отцом. Отец — вечен, и Сын — вечен. Он рождается не во времени (как говорил Арий, еретик IV века), Сын Божий рождается прежде всех век.

Дальше в Символе веры объясняется, кем является Сын Божий по отношению к Отцу — Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. В Первом послании Иоанна Богослова говорится, что Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы (1Ин. 1:5). И Христос говорит, что Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан. 8:12) Сын Божий есть Свет от Света. Бог истинный от Бога истинного. Эти слова отсылают нас к Евангелию Иоанна Богослова, к прологу, где он говорит, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоан. 1:1) — т. е. Бог от Бога, Свет от Света.

Рожденна, несотворенна — проводится четкая граница между рождением и творением. Скажем, человек родил сына — и родил он его, что называется, из себя, он себя вложил в чадо, и все что прожил, вложил в него, и все что имеет — все в нем. Или человек, скажем, сделал лавку — сотворил нечто. Рождение и творение — разные вещи. Бог Отец мир сотворил, а Сына — родил. Рожденный — одной сущности с отцом. А сотворенный — другой сущности. Другими словами, творение человека — это не человек, а сын человека — это человек. Творение Божие — это не Бог, а Сын Божий — это Бог. Об этом говорит Символ веры.

Далее следует единственное слово, которого нет в Писании — единосущный Отцу. Слово единосущный, вокруг которого шли споры в течение I Вселенского собора, святые отцы предложили как наиболее соответствующее для того, чтобы дать понять, что Сын Божий равен Отцу в Божественном достоинстве. И это слово внесли в Символ веры как именно православное. Термин «омоусиос» — единосущный, одной сущности с Отцом — был заимствован из греческой философии, из богатства греческого языка.

Слова Имже вся быша, через Него все произошло (по-украински: через Нього все сталося) есть в Писании: Без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Иоан. 1:3) Такое довольно угловатое тяжеловесное выражение употреблено в Евангелии именно потому, что предмет речи очень высокий, и нельзя о нем говорить, не запутываясь языком. Оно означает, что Сын есть такой же Творец, как и Отец.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес — Сын Божий, вечно пребывающий с Отцом, для нас, для нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Сверхъественным образом, без семени мужа, как об этом предсказывали пророки, Сын Божий стал во всем подобен нам.

Дальше мы пропускаем всю жизнь Иисусову, все чудеса Христовы, воскресения, хождения по водам, изгнания демонов, умножения хлебов — все пропускаем и переходим к разговору о том, зачем Он пришел. А пришел Он для того, чтобы быть Искупителем и пострадать, чтобы стать жертвой. Поэтому дальше Символ веры говорит о том, что мы веруем в Христа, распятаго же за ны при Понтийстем Пилате. Понтийский Пилат, игемон, здесь упоминается для подтверждения того, что событие было историческим. Именно в Палестине, именно при наместнике римского царя, которого звали Понтийский Пилат — вот в это время Христос совершил наше спасение. Не просто когда-то, где-то, неважно где, но в конкретном месте и в конкретное время.

И страдавша и погребена — подчеркивается, что Христос страдал, для того чтобы мы знали, что Он есть истинный человек и боль терпел настоящую, человеческую. Он не был призраком, Он не был условно вочеловечившимся, призрачно принявшим человеческое обличье, как некоторые считали. Против этих еретиков Церковь говорит, что Христос был истинно человеком. Он вочеловечился и страдал. И умер на Кресте, и был погребен, похоронен.