Возвращение Домой. Беседы с приходящими в Церковь

И воскресшего в третий день по Писанием — согласно пророкам, говорившим о Нем, Христос воскрес в третий день. Самые яркие пророчества о его тридневном воскресении содержатся, например, в книге пророка Ионы, который был проглочен некой большой рыбой, пробыл в ней и был извержен в третий день этой рыбой из ее чрева, и остался жив. И Христос говорит о том, что как Иона был во чреве китове три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. (Матф. 12:40) Есть указания на воскресение Христово в третий день согласно в книге пророка Осии. Есть много образов в псалмах и в других ветхозаветных книгах, где о Христе говорится как об имеющем пострадать и воскреснуть.

И восшедшаго на небеса, и сидяща одесную отца — «одесную Отца» означает «по правую руку». Не в том смысле, что у Бога Отца есть руки, равно как и ноги, и волосы на голове, равно как и глаза, уста, нос и прочее. Этого всего у Бога нет. Бог не изобразим и не вообразим. И не человекоподобен. Нельзя изображать Бога Отца в виде человека[5]. Справа — значит во славе, т. к. справа от царя стоит ближайший к царю. Описывая, Страшный суд, Спаситель говорит, что одесную, (направо), пойдут спасенные, ошуюю (налево) — осужденные. Слова о сидении Христа одесную Отца имеют духовный смысл: Сын Божий с телом пребывает во славе своего Отца.

Христос ушел не навсегда, но ушел, чтоб вернуться, поэтому далее Символ веры говорит, что мы веруем в Христа, паки грядущаго (еще раз имеющего прийти) со славою судити живых и мертвых. Первое пришествие было со смирением, оно было с унижением, с долготерпением, внешней простотой. Рождение на соломе, в пещере, жизнь плотника, потом бродячего нищего проповедника — все это знаки смирения Христова. А второе пришествие будет со славою, для того чтобы уже судить живых и мертвых. Первое пришествие было, чтоб спасти, а второе — чтобы судить.

Егоже Царствию не будет конца — здесь все понятно.

Дальнейший текст Символа веры, говорит о том, что мы верим также в Духа Святого, Господа Животворящего, который от Отца исходит, со Отцем и Сыном спокланяемый и славимый, Он говорил через пророков. Верим также во Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь. Исповедуем едино Крещение во оставление грехов. Ждем воскресения мертвых и жизни будущаго века. Теперешняя жизнь наша есть лишь приготовление к вечной жизни, которая начнется, когда придет Христос и мертвые воскреснут. Тогда наступит вечность, для одних — блаженная, для других — тяжкая.

В конце Символа веры мы говорим аминь[6], ибо все, сказанное в нем, верно и является непреложной истиной.

Евангельские блаженства

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.»

(Мф. 5:3-12)

Блаженны

Наши беседы носят характер катехизических. Катехизис — это наставление в вере по части самых важных вещей. Мы излагаем катехизические основы так, как они обычно изъясняются в христианских пособиях. Традиционно людям излагаются десять заповедей Моисеевых, молитва Господня, Символ веры, и сюда соответственно просятся евангельские блаженства, которые иногда именуются заповедями блаженств, но в точном смысле слова их нельзя назвать заповедями, потому что заповедь — это повеление или запрет, а блаженства — это призыв и обетование. Они содержатся в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки. В Евангелии от Матфея они расположены в начале Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа. Есть некоторые отличия в заповедях блаженств у Луки и у Матфея, и экзегеты — толкователи Писания — считают, что различия эти связаны с тем, что Матфей все нравственное учение собрал нарочито в одном месте и дал его в нескольких главах: пятой, шестой, седьмой, а Лука рассыпал все речи Господа по всему тексту Евангелия. Христос, возможно, говорил эти же самые вещи в других местах тоже, т. е. одно и то же Он наверняка повторял разным людям, и это нашло отражение в таком разнообразном размещении евангельских блаженств по тексту.

Эта часть Писания человеку более или менее усердному в посещении храма может быть известна наизусть, поскольку пение или чтение евангельских блаженстве Православной Церкви является обязательным на Литургии в праздничные и воскресные дни. В Евангелии от Матфея они звучат так:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.