Возвращение Домой. Беседы с приходящими в Церковь

Бог ищет людей, которые способны на нечто подобное, и Он находит Авраама. Бог не даёт ему заповедей, Авраам живёт во времена, когда нет писаных книг. «Ходи предо мною и будь непорочен» (Быт. 17:1) — это всё, что Бог требует от Авраама. И Авраам во всём послушен Богу, просто живёт, ходит пред лицом Божиим, стараясь не грешить. Господь испытывает его бездетностью, в столетнем возрасте дарит ему сына, а под занавес его жизни испытывает его на предмет способности пожертвовать самым дорогим.

Авраам оказывается способным к этому. Чего ему это стоит, мы не знаем, потому что Писание об этом не говорит. Как раз эту тайну пытается понять Кьеркегор — что же думал Авраам в это время. Что в нём было? Бунт ли был, ропот ли, ужас? На что он был готов в это время — отказаться от того, что от него требуют, взбунтоваться или он покорно это делал? Непонятно. Библия чрезвычайно скупа во многих важнейших моментах, специально скупа. Но, так или иначе, Авраам эту жертву приносит.

Авраам готов сделать то, что Бог от него требует. Когда он уже положил Исаака на жертвенник (причём Исаак тоже готов на эту жертву — он молча наблюдает, что происходит: дрова есть, огонь есть, никакого животного для жертвы нет, он сам вместо животного, он ложится, отдаётся отцу в руки, и отец поднимает руку с ножом), когда жертва принесена, — в сердце уже свершилось всё, — Ангел руку Авраама удерживает. И вот теперь (говорит Григорий Палама) Бог обязан исполнить то, что Он задумал.

Раз нашёлся человек, который ради Бога отдал своего сына, значит Бог теперь уже… ну, это странное слово — обязан, Он никому ничего не обязан, но Бог теперь может осуществить Свой удивительный план спасения человечества через послание в мир Своего Сына, потому что люди (теперь Бог видит) способны понять это, люди способны будут отозваться на это, быть благодарны, ужаснуться этому, измениться. Авраам показывает, что люди на это способны. В мире действуют очень важные законы: большинство из нас ведь не способны, но если один способен — значит, в какой-то мере способны все. Раз один нашёлся — значит, мир не пропащий. Есть такая строгая притча: когда умирает последний праведник, Бог повелевает солнцу не светить, потому что незачем освещать зверинец. Мир живёт, пока есть праведники. Нет праведников — незачем стоять этому городу, этому миру. Но если хоть один нашёлся, значит, всё в порядке, значит, дальше история продолжается по намеченному плану.

Авраам чрезвычайно велик, и мы помним о том, что сделал для Бога Авраам. Мы знаем, зачем Бог всё это сделал, — Он сделал это, чтобы послать затем Своего Сына. Исаак ведь не умер, кровь не пролилась. Богу нужно сердце, а не кровь. И это сердце Он нашёл. Мы веруем в Сына Божия, Который, как Исаак, смиренно понёс на себе дрова — Крест — на Голгофу, веруем в Бога, Который послал Сына Своего в мир, и, веруя в это, видя в Аврааме пророка, исполнителя великих тайн, мы тоже дети Авраама — по вере, а не по плоти. Многие, по плоти от него родившиеся, не верят в это, и они даром хвалятся тем, что они от семени Авраамова. Авраам делами доказал свою веру, и вера его сопровождалась делами.

Список имён евангелист делит на три части, в каждой по четырнадцать родов: от Авраама до Давида четырнадцать родов, от Давида до переселения вавилонского четырнадцать родов и от переселения вавилонского до Христа Царя четырнадцать родов.

Первая часть из этих трёх — от Авраама до Давида — это время, когда евреями правили пророки и судьи, когда у них не было твёрдого централизованного государства, когда они жили по своим коленам и пределам. Во время войны и мира ими руководили богодухновенные люди, называемые судьями, которые имели пророческий дух. Это пророческая, отеческая часть их истории.

Начиная с Давида, евреи наслаждаются царством. Царь концентрирует, централизует вокруг себя народную жизнь. При сыне Давида строится Храм, который является сердцем религиозной жизни. Народ наслаждается покоем. Это золотая эра Израиля, царский период, особенно Соломоновы дни, когда золото было по цене меди, а медь по цене камня. Войн нет, каждый сидит под своей смоковницей. Но потом грехи подтачивают трон, и конце концов, после многих беззаконий и преступлений царство отнимается от них. Второй период заканчивается вавилонским пленом.

После плена вавилонского у евреев нет царей, нет судей. Священники выделяются в особую касту. Храмовое священство и книжники — это те, кто посвящает себя знанию закона. Из Вавилона евреи приходят уже с привычкой к молитвенным домам, не только Храм их теперь интересует. В Храм приходят для принесения жертв, а в местах собраний, синагогах, изучают закон, решают судебные дела, все этапы гражданской жизни там проходят.