Читаем Вперед к мечте! полностью

О подобной трагичной истории мы читаем в Евангелии от Луки 22:48, где говорится о том, что Иуда предал Иисуса поцелуем, символом любви. Иуда не был для Иисуса посторонним человеком. Он был одним из Его двенадцати учеников, одним из самых близких Ему людей, Его друзей; он был тем, кому Иисус доверил почётное дело. Иуда предал Иисуса из-за денег, из-за своей жадности, продал Его за несколько серебряных монет и сделал это при помощи поцелуя.

Предательство со стороны близкого человека — одно из тяжелейших испытаний. Если с вами случилось такое, попросите Бога исцелить вас и постарайтесь избавиться от обиды, иначе она уничтожит вас. Вы останетесь наедине со своей болью, злостью и негодованием. Вы не сможете радоваться жизни, наслаждаться отношениями с Богом, исполнять своё предназначение, а может, и вовсе откажетесь от него. Окажите себе услугу — полностью избавьтесь от обиды. Бог никогда не попросит нас сделать что-либо, если прежде не дал нам необходимую для этого силу. Не нужно тратить свою жизнь на обиды, злость, гнев и негодование. Простите и обретите свободу!


ИСПЫТАНИЕ МОТИВОВ


Мотив — это причина, лежащая в основе наших поступков; это то, что побуждает нас действовать. Мы говорим, что делаем то-то для Бога, но не всегда понимаем, что руководит нами в действительности. Мы отдаём себе отчёт в том, что делаем, но не пытаемся разобраться в своих мотивах. Неправильные мотивы могут привести ко многим проблемам, например, к чрезмерной загруженности, которая становится источником стресса. Если мы хотим повиноваться Богу и делать то, чего Он от нас ждёт, излишние стрессы нам не нужны.

Не делайте ничего с целью произвести на кого-то впечатление или из-за страха перед тем, что о вас подумают или скажут, если вы этого не сделаете. Бог хочет, чтобы мы помогали людям, но доброе дело, в основе которого лежит неправильный мотив, перестаёт быть добрым. Не говорите да своими устами, если ваше сердце кричит нет.

Анализируйте свои мотивы как можно чаще. Задавайте себе вопросы, которые помогут вам определить свои истинные побуждения. Например:


• Почему я согласился стать членом этой группы людей? Означает ли это, что я ищу их признания?

• Почему я решил занять эту должность? Я хочу повысить свой социальный статус?

• Почему я сказал, что буду руководить миссионерской группой в нашей церкви? У меня действительно есть желание нести Евангелие людям и служить Богу, или я просто хочу, чтобы прихожане говорили, какой я хороший христианин?

• Почему я так стремлюсь получить повышение на работе? Чтобы исполнить Божью волю или потому что мною движут мирские амбиции?


Испытывая свои мотивы, вы сможете понять, что происходит у вас в сердце. Пройдите это испытание, очистив свои мотивы от всего, что недостойно и неугодно Богу. Испытание мотивов должно происходить на протяжении всей жизни. Я часто анализирую свои мотивы и стараюсь отказаться от того, что делается из неверных побуждений. Это помогает мне правильно расставлять приоритеты.


ИСПЫТАНИЕ НАШЕГО УМЕНИЯ ЛЮБИТЬ


Все мы в тот или иной период своей жизни проходим испытание на умение любить людей, которые этого не заслуживают. Когда мы просим Бога научить нас любить, мы не должны ожидать, что Он будет посылать в нашу жизнь только тех, кого любить легко. В таком случае это не было бы испытанием. Настоящей проверкой для нас будет, если в нашей жизни появятся люди, которые станут для нас словно наждачная бумага — они будут шлифовать нас, раздражать; мы бы с большой радостью держались от них подальше. При этом в глубине души мы будем понимать, что Бог привёл этих людей в нашу жизнь неслучайно.

В Послании к Галатам 6:1-3 говорится о том, как выдержать испытание на умение любить:

«Братья, если кто-то будет вести себя неправильно или впадёт в грех, вы, духовные [восприимчивые к Духу и руководимые Им], должны в духе кротости и смирения указать ему на его неправоту и наставить на верный путь, следя за тем, чтобы вам самим не поддаться такому же искушению. Носите (принимайте на себя) бремена и проступки друг друга, и таким образом вы совершенным образом исполните закон Христа [восполнив то, чего вам самим недостаёт]. Ибо если человек много думает о себе [считает себя слишком важным, чтобы подставить плечо и помочь нести бремя другого], он обманывает самого себя». 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание
Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Барт Эрман, профессор религиоведения Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, доктор богословия, автор более двадцати научных и научно-популярных книг о Библии, жизни Иисуса и истории раннего христианства, свою настоящую книгу посвятил исследованию еврейских и христианских писаний, составивших Библию, которые рассказывают о Древнем Израиле и раннем христианстве. Автор рассматривает Писание с исторической и литературной точек зрения: пытается объяснить, почему оно сложно для во(приятия, рассказывает о ранних израильских пророках и пророках времен Вавилонского плена, о поэтах и сказителях Древнего Израиля и Посланиях Павла… Таким образом подводит к пониманию, что Библия играет ключевую роль в истории европейской цивилизации.

Барт Д. Эрман

Христианство / Религия
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука