Читаем Вперед к мечте! полностью

Зачем Иисусу — нашему совершенному Господу — нужно было идти в пустыню, где дьявол искушал Его в течение сорока дней и ночей? Бог Отец заранее знал, что Иисус не поддастся искушениям.    Я думаю, Он направился в пустыню для того, чтобы укрепить уверенность в Своих силах и показать дьяволу, что останется верным Небесному Отцу, что бы ни случилось.

С исполинами, которые преградили вам путь, можете сразиться только вы; кто-то другой не сделает этого за вас. Ваши битвы можете выиграть только вы, кто-то другой не сделает этого за вас. Ваш пастор может «натренировать» вас, но решающий бросок должны сделать вы. Ваш лучший друг или коллега может молиться за вас некоторое время, но однажды вы должны будете молиться сами. Вы должны самостоятельно находить нужные вам стихи Писания. Вы должны научиться отстаивать свои позиции. Вы должны научиться бежать к Богу, а не к кому-то ещё, каждый раз, когда возникает проблема. Обращайтесь за ответами и советами прежде всего к Нему, а не к пастору, лучшему другу или коллеге.

Первое послание Петра 4:12 помогает нам понять цель испытаний: «Возлюбленные, не удивляйтесь огненному испытанию, которое посылается для того, чтобы проверить ваш характер, и не считайте его чем- то странным (чуждым, неприемлемым для вас)».

Испытания нам необходимы, ведь они проверяют наш характер. Мы часто думаем, что хорошо было бы иметь такую же веру, как у этого брата или той сестры. Но вы должны понимать, что сильная и действенная вера не появилась у этого человека просто так. Подобно тому как мускулам нужны физические упражнения, которые не всегда даются легко, так и вера становится твёрдой, лишь пройдя испытания.

Люди иногда говорят мне: «Хотел бы я иметь такое же Служение, как у вас, Джойс». Я могу сказать, что моё Служение не появилось в результате одного только желания. Этих людей не было рядом, когда мне было тяжело и я чувствовала, что не смогу продержаться больше ни секунды; их не было рядом, когда я просила Бога помочь мне не сдаться и идти до конца; не знают они и того, с какими трудностями и испытаниями мне пришлось столкнуться.

Для человека, делающего нечто значительное и добивающегося успехов, дорога никогда не бывает лёгкой. Великие свершения требуют сильного характера, а характер вырабатывается в испытаниях.

После многих лет испытаний и трудностей я стала более стойкой и терпеливой. Процесс роста и совершенствования ещё далёк от завершения, но сейчас неблагоприятные обстоятельства воздействуют на меня не так сильно, как прежде. В Послании Иакова 1:2-3 сказано: «Принимайте как великую радость, братья мои, когда сталкиваетесь с различными испытаниями или впадаете в искушения. Не сомневайтесь в том, что испытание вашей веры вырабатывает стойкость, выносливость и терпение».

Хочу признаться, что до того, как испытания начали вырабатывать во мне стойкость и терпение, они выявили множество негативных черт характера, неправильных моделей мышления и состояний, о которых я и не подозревала. Если Бог допускает, чтобы мы проходили трудности и испытания, значит, Он хочет, чтобы вышло наружу всё то, что таится в нашем сердце. Пока мы не увидим скрытые внутренние проблемы, мы не сможем их решить. Но как только мы узнаем об их существовании, мы сможем начать что-то менять, попросив Бога о помощи. Бог проводит нас через трудности не потому, что Ему приятно видеть, как мы страдаем, — Он хочет, чтобы мы осознали, как сильно нуждаемся в Нём. Никогда не бойтесь истины, потому что она освободит вас (см. Иоанна 8:32).

Взгляните ещё раз на Послание Иакова 1:2-3. Смысл этого отрывка в том, что все испытания, которые мы проходим, идут нам на пользу, потому что делают нас сильнее и выносливее, помогают выработать богоугодный характер, лучше узнать самих себя, быть честными с Богом и преодолевать преграды на пути к цели.

В следующий раз, столкнувшись с трудностями, постарайтесь сразу поверить в то, что они пойдут вам на пользу. Скажите Богу: «Хорошо, Господь, я верю, что всё это приведёт к хорошим результатам. Мне это не нравится, и я чувствую себя не очень хорошо. Я не понимаю этого. Мне плохо. Я считаю, что это несправедливо. Но я верю, что Ты обернёшь всё это мне во благо». Доверьтесь Богу — и вашу проблему Он превратит в чудо.


ИСПЫТАНИЕ ОБИДОЙ


Одна из проверок, которые нам устраивает жизнь, — это испытание обидой, то есть проверка нашего умения прощать. Единственный способ победить обиду и недовольство — это простить. Чем быстрее вы решите простить, тем легче вам будет это сделать. Не позволяйте обиде пустить корни в вашем сердце, иначе вам будет очень трудно избавиться от неё.

Когда кто-то обижает вас, первое, что вы должны сделать, — помолиться: «Боже, я хочу верить в лучшее. Мне причинили боль, но Ты можешь исцелить меня. Я не буду злиться. Я не буду гневаться. Я не буду обижаться». Вы должны произнести вслух, что не станете обижаться, потому что обида — это западня; это уловка сатаны, при помощи которой он пытается увести вас как можно дальше от Бога.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание
Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Барт Эрман, профессор религиоведения Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, доктор богословия, автор более двадцати научных и научно-популярных книг о Библии, жизни Иисуса и истории раннего христианства, свою настоящую книгу посвятил исследованию еврейских и христианских писаний, составивших Библию, которые рассказывают о Древнем Израиле и раннем христианстве. Автор рассматривает Писание с исторической и литературной точек зрения: пытается объяснить, почему оно сложно для во(приятия, рассказывает о ранних израильских пророках и пророках времен Вавилонского плена, о поэтах и сказителях Древнего Израиля и Посланиях Павла… Таким образом подводит к пониманию, что Библия играет ключевую роль в истории европейской цивилизации.

Барт Д. Эрман

Христианство / Религия
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука