Читаем Вперед к мечте! полностью

В 12-й главе книги Бытие мы можем прочитать окончание этой истории: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (стих 1, СПБ). Здесь Бог не только говорит Аврааму сделать что-то очень сложное, но и обещает ему награду.

На современном языке данное Аврааму повеление звучало бы так: «Я знаю, что прошу тебя совершить нечто очень трудное. Я знаю, что ты привязан к своей семье. Я знаю, что ты будешь одинок. Я знаю, что тебе будет нелегко собраться в путь и оставить позади всё, что тебе хорошо знакомо. Я знаю, что тебе предстоит проводить вечера в одиночестве. Я знаю, что многие люди не поймут тебя. Они будут говорить о тебе, критиковать тебя и осуждать. Но позволь мне объяснить, что Я приготовил для тебя: „Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя (изобилием Своих щедрот) и сделаю твоё имя известным и почитаемым, и ты станешь благословением (будешь благословлять других)”» (стих 2). Бог также пообещал Аврааму, что все, кто будет благословлять его, тоже получат благословения.

На протяжении всей Библии мы находим множество стихов, в которых Бог даёт непростые повеления, но они всегда сопровождаются обещанием награды. Бог ничего не отнимает у нас. Он всегда отдаёт. Когда Он просит нас о чём-то, это делается исключительно ради нашей пользы. Если Бог даёт вам трудное задание, значит, Он приготовил для вас нечто удивительное. Но вам этого не получить, если вы не преодолеете трудности. Заплатите требуемую цену и никогда не сдавайтесь. Победа стоит всех затраченных усилий.

Думая о людях, которым пришлось пройти невообразимые испытания, чтобы выжить, я не могу не восхищаться ими. Мне вспоминается история об одном молодом человеке. В феврале 2003 года опытный и увлечённый альпинист Арон Ралстон едва избежал смерти, попав под лавину. За несколько минут толща снега накрыла его по самые плечи и полностью погребла под собой его товарища, катавшегося вместе с ним на лыжах. Благодаря сноровке и физической силе Арону удалось освободиться из снежного плена и помочь другу. Однако это альпийское приключение было не единственным в том году. Три месяца спустя, катаясь в одиночестве по Национальному парку Каньонлендс (штат Юта), Арон попал в опасную для жизни ситуацию, которая потребовала от него решительных действий и отчаянных мер.

Арон провалился в котлован и оказался на глубине около 33 метров от поверхности пустыни, вдалеке от асфальтированных дорог. Он застрял в узкой щели, а правая рука была зажата валуном весом около полтонны. Несмотря на все старания, ему не удалось высвободить руку. Вскоре ужасная боль в руке сменилась онемением, и это не предвещало ничего хорошего.

Анализируя ситуацию, Арон понял, что нарушил главное правило туриста: всегда кого-нибудь ставить в известность о том, куда направляешься. Никто не знал, где он, никто не ждал его возвращения из похода в течение нескольких дней. Даже если бы кто-то забил тревогу, неизвестно было, где его искать. Если бы его когда-нибудь нашли по чистой случайности, к тому времени он давно был бы мёртв. Он находился посреди пустыни, между скал, и высока была вероятность того, что его тело никогда не будет найдено.

Через пять дней после того, как попал в ловушку, Арон, думая, что его смерть неминуема, записал на видеокамеру прощальное обращение к людям, которые его найдут. Для того чтобы им было легче опознать тело, он решил нацарапать на камнях карманным ножом своё имя, месяц и год рождения, а также месяц, в который отправился в путешествие, и надпись «R. I. P.» («Покойся с миром»). Затем его осенила одна идея, и он решил сделать то единственное, что могло спасти ему жизнь: карманным ножом он отрезал себе омертвевшую руку, чтобы освободиться из- под валуна. Он даже смог перевязать культю жгутом, а потом спустился при помощи верёвки и шёл по дну каньона около семи миль. Он добрался до места, где оставил свою машину, но сначала ему пришлось взбираться наверх, примерно на высоту 250 метров. Находящийся в состоянии шока Арон, организм которого был обезвожен, а раны кровоточили, направился к машине. Его заметили спасатели, отправившиеся на его поиски. Арон был доставлен в больницу, где ему сделали операцию.

Надеюсь, вы никогда не окажетесь в такой ужасной ситуации, как Арон, но мне хотелось бы, чтобы вы воспитали в себе такое же мужество, такую же находчивость и любовь к жизни, чтобы выстоять в любой критической ситуации. Не говорите и не думайте: «Это слишком трудно». Бог не требует от нас того, что мы не в силах перенести, и в любой сложной ситуации указывает нам выход. Никогда не говорите, что не видите пути к победе, потому что Он и есть путь (см. Иоанна 14:6). Вы сможете преодолеть все преграды, потому что для этого вам дано всё, что нужно.


Король джинсов


Вы когда-нибудь задумывались, надевая свои любимые джинсы, о том, кто их изобрёл? Возможно, это не сильно вас интересует, но я всё равно хочу рассказать вам одну интересную историю.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание
Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Барт Эрман, профессор религиоведения Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, доктор богословия, автор более двадцати научных и научно-популярных книг о Библии, жизни Иисуса и истории раннего христианства, свою настоящую книгу посвятил исследованию еврейских и христианских писаний, составивших Библию, которые рассказывают о Древнем Израиле и раннем христианстве. Автор рассматривает Писание с исторической и литературной точек зрения: пытается объяснить, почему оно сложно для во(приятия, рассказывает о ранних израильских пророках и пророках времен Вавилонского плена, о поэтах и сказителях Древнего Израиля и Посланиях Павла… Таким образом подводит к пониманию, что Библия играет ключевую роль в истории европейской цивилизации.

Барт Д. Эрман

Христианство / Религия
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука