Читаем Вперед к мечте! полностью

Греческим словом skandalon («обида») называли часть капкана, на котором закрепляли наживку, чтобы заманить жертву. Обида — это наживка дьявола, с помощью которой он хочет поймать нас в ловушку озлобленности, негодования и обид и разрушить нашу жизнь.

Мы должны научиться прощать легко и быстро, ведь нам придётся делать это в течение всей жизни. Прощая других, мы оказываем добрую услугу самим себе. Мы избавляем себя от яда горечи и злых мыслей. Нам неоднократно придётся сталкиваться с людьми, которые будут ранить, отвергать, разочаровывать нас, говорить с нами не тем тоном, не понимать нас или подводить в трудных ситуациях. Это естественная часть человеческой природы и взаимоотношений. Так почему же мы должны разрушать собственную жизнь из-за неправильного поведения других людей? Лучше проявлять свои лучшие качества и прощать.

Иисус знал эту истину — вот почему, когда Пётр спросил Его: «Господь, сколько раз я должен прощать своего брата, согрешающего против меня? До семи раз?» — Он ответил: «Говорю тебе: не до семи раз, а семьдесят раз по семь» (Матфея 18:22). То есть Он имел в виду: «Прощай всегда; прощай столько раз, сколько придётся». Каждый раз, когда вы решаете простить кого-то, вы сберегаете свою свободу. Вы отказываетесь наполнять свой разум и сердце негативными мыслями и эмоциями и тем самым даёте Богу возможность уберечь вас от ловушки озлобленности.

Прощая других, мы делаем доброе дело не только им, но и себе. Прощение приносит больше пользы нам самим, потому что недовольство, раздражение и обиды не приводят ни к чему хорошему. Чаще всего люди даже не догадываются, что чем-то обидели нас, и не знают о том, как мы из-за них страдаем.

Когда люди причиняют вам боль, вам не всегда удаётся избежать негативных эмоций, но вы можете решить, что с этим делать. Если ваши чувства задеты, Бог исцелит вас, но от вас требуется повиноваться Его Слову, молиться за своих врагов и благословлять обидчиков (см. Матфея 5:44). Отдайте ситуацию в руки Бога и откажитесь от обиды.

Как-то мне рассказали историю о пасторе, который пригласил одного проповедника выступить в своей церкви. Во время проповеди этот гость сделал несколько критических замечаний, касающихся служения в этой церкви. Он был молод и неопытен, и пастор церкви не позволил себе обидеться на его слова. Он сидел в первом ряду и, пока этот человек выступал, повторял шёпотом: «Я не буду обижаться, я не буду обижаться». Эта история запомнилась мне, потому что это прекрасный пример того, как можно подавить обиду в зародыше и не позволить ей укорениться в сердце.

Иисус велел нам благословлять обижающих нас, но как исполнить это на практике? Один из способов — не отзываться о них негативно и никому не рассказывать о том, как они себя повели. Когда люди поступают с нами несправедливо или ранят наши чувства, нет ничего хуже, чем сплетничать об этом. Когда мы обижены, нам хочется понимания и сострадания со стороны окружающих, нам хочется рассказать им о том, как плохо с нами обошлись, но Бог ждёт от нас совсем другого. Он хочет, чтобы мы держали рот на замке, не говорили плохо об этих людях, молились за них и благословляли их. Так вы победите зло добром (см. Римлянам 12:21).

В Библии есть много историй о людях, которые победили обиду. Иов получил двойное благословение, когда помолился за своих обидчиков (см. Иова 42:10). Моисей помолился за Мариам и Аарона сразу после того, как они начали упрекать его (см. Числа 12:13). Моисей был праведным человеком. Когда с ним поступили несправедливо, он упал на колени пред Богом, говоря: «О, Боже, прости их, пожалуйста, прости. Они не знают, что делают».

В следующий раз, когда кто-то обидит вас, окажите себе услугу — сразу простите; не впускайте обиду в сердце, а благословите этого человека и помолитесь за него. Возьмите это за правило. В течение жизни у вас будет немало испытаний обидой, и мне бы хотелось, чтобы вы проходили их достойно.


ИСПЫТАНИЕ ПОЦЕЛУЕМ ИУДЫ


Иуда, один из учеников Иисуса, предал Его поцелуем. За плату в тридцать серебряных монет он согласился показать властям Иисуса. Иуда сказал военачальникам, что тот, кого он поцелует, и есть Иисус.

Поскольку поцелуй — это традиционная форма приветствия и проявления любви и привязанности, поцелуй Иуды — это не просто обычная обида. Это поступок близкого вам человека, которого вы любите и которому доверяете. Часто таким иудой становится для вас человек, которому вы помогали и к которому хорошо относились.

Есть немало печальных историй о том, как пасторы наставляли молодых верующих, обучали их всему, что знали, предоставляли им возможность проявить себя, свои способности и дары, помогали им завоевать уважение, после чего эти христиане покидали церковь, чтобы основать собственную, и уводили с собой немало прихожан. Это наглядный пример поцелуя Иуды. Мне кажется, подобная ситуация — настоящая трагедия для церкви и тяжёлое испытание для пастора, который вложил столько времени и сил в обучение молодого служителя.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание
Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Барт Эрман, профессор религиоведения Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, доктор богословия, автор более двадцати научных и научно-популярных книг о Библии, жизни Иисуса и истории раннего христианства, свою настоящую книгу посвятил исследованию еврейских и христианских писаний, составивших Библию, которые рассказывают о Древнем Израиле и раннем христианстве. Автор рассматривает Писание с исторической и литературной точек зрения: пытается объяснить, почему оно сложно для во(приятия, рассказывает о ранних израильских пророках и пророках времен Вавилонского плена, о поэтах и сказителях Древнего Израиля и Посланиях Павла… Таким образом подводит к пониманию, что Библия играет ключевую роль в истории европейской цивилизации.

Барт Д. Эрман

Христианство / Религия
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука