Закат христианства и торжество Христа

В. С. Соловьев также полагал, что развитие богочеловечества есть не что иное, как рост и развитие «тела Христова», эволюция идей Христа от апостольских общин ко всему человечеству и ко всей природе в одном вселенском богочеловеческом организме вплоть до истинного богочеловеческого общества, созданного по образу и подобию самого Богочеловека. По словам Николая Бердяева, «Христос пришел для всего мира, для всех людей и для всех эпох… в Христе и через Христа раскрывается вечный лик всякого человеческого существа». Чем, по существу, это отличается от идеи следующего этапа эволюции жизни — духовного движения от человечества к сверхчеловечеству? Будущее Богочеловечество — это предельная полнота, в которой космос сливается с Богом. Оно нуждается в самовоплощении и само создает «новое небо» и «новую землю».

Природа укоренена в Боге и поэтому имеет вневременное и предвечное существование. Человек — духовно-телесное существо, соединяющее в себе природную и божественную сущности. Человечество как целостный организм есть мировая душа. Эта мировая душа, вознесенная через Христа к Божественному началу, есть Церковь. Посредством Церкви и через нее происходит постепенное восхождение к Богочеловечеству.

Человек есть некоторое соединение Божества с материальною природою, что предполагает в человеке три составных элемента: божественный, материальный и связующий оба, собственно человеческий. Чтобы божественное начало одолело природное, необходимо, чтобы оно восторжествовало в душе:

Явление этого начала, теофания, определяется историей и средой: национальным характером, местом, особенностями народа. Индусскому духу оно открывается как нирвана, эллинам — как эйдос, иудеям — как субъективность. Чтобы лишить материю присущего ей зла, духовное начало должно возобладать над плотским — иного пути нет. Религиозное чувство — вот единственная опора истории.

Бог — всё во всех, абсолютная целостность всего сущего. Но не пассивное богопочитание, а богодействие: совместное действие Бога и человека, претворяющее и пресуществляющее материю в дух. Стыд, жалость, любовь, сострадание приобщают нас к миру духа. Цель мира — в соединении с Богом в любви, в создании Его царства.

В Богочеловечестве В. С. Соловьев довел до логического конца протестантское учение о божественности материи, о «святой телесности». Обвинения в бесовстве и пантеизме, часто выдвигаемые православными теологами в адрес Владимира Сергеевича Соловьева, обусловлены именно его воистину реформаторским одухотворением материи. Богочеловечество для него не только воплощение божества в материи, но и возвышение материи до степени божества:

И как некогда земля в силу действия на нее Духа Божия произвела из себя в лице Адама творение сверхземное — разумного человека, подобным же образом впоследствии сама человеческая природа в силу вновь нашедшего на нее Духа Божия породила в лице Христа существо сверхчеловеческое. Адам — сын земли, но не просто земля, а, так сказать, Богоземля; Христос — сын человеческий, но не просто человек, а Богочеловек. Совершенный плод земли — больше, чем земля, совершенный плод человеческой природы — больше, чем человек…

В согласии с традиционным богословием, В. С. Соловьев принимал формулу «всё есть Бог» и отвергал другую — «Бог есть всё».

Богочеловек — индивидуальное проявление Царства Божьего. Но человечество и история движутся к универсальному проявлению этого Царства Божия «в собирательном целом человечестве», которое «должно было совершиться через собственное испытание человечества, для чего потребовался новый процесс развития христианского мира, крестившегося, но еще не облекшегося во Христе».