По ту сторону свободы и достоинства

Великие индивидуалисты, столь часто цитируемые ради того, чтобы подчеркнуть ценность индивидуальной свободы, обязаны своим успехом прошлому социальной среды. Невольный индивидуализм Робинзона Крузо или добровольный — Генри Торо говорят о явном долге перед обществом. Если бы Крузо попал на своей остров ребенком, и если бы Торо рос беспризорником на берегу Уолденского пруда, то их жизненные истории пошли бы по-другому. Мы все должны начинать как дети, и никакая степень самоопределения, самодостаточности или самостоятельности не сделает нас индивидуальностями в каком-то ином смысле, кроме как в смысле представителей человеческого вида. Великий принцип Руссо — «природа создала человека счастливым и добрым, но общество искажает его и делает несчастным»⁷⁶ — ошибочен, и есть особая ирония в том, что, жалуясь на плохое понимание его книги «Эмиль» читателями, Руссо описывает ее как «трактат о врожденной доброте человека, чей замысел в том, чтобы показать, как порок и заблуждение, чуждые его природе, проникают извне и незаметно его меняют»⁷⁷, потому что его книга в действительности является одним из величайших практических руководств по изменению человеческого поведения.

Даже те, кто выступает в качестве революционеров, почти полностью представляют собой обычный продукт систем, которые они намерены свергнуть. Они используют язык, логику и науку, соблюдают множество этических и правовых принципов и используют те практические умения и знания, что дало им общество. Небольшая часть их поведения может представлять собой исключение — возможно, поразительное, — и мы должны искать исключительные причины этого в их уникальной жизненной истории. (Приписывание их оригинального вклада чудодейственным свойствам их внутреннего автономного человека, разумеется, вовсе не является объяснением.)

Таким образом, выше описаны некоторые преимущества контроля со стороны окружающих, помимо собственно благ, которые в этом контроле используются. Отдаленные выгоды значимы при любой оценке справедливости или честности обмена между человеком и его социальным окружением. Нельзя достичь никакого разумного равновесия до тех пор, пока радикальный индивидуализм или либертарианство пренебрегают этой отдаленной выгодой или пока эксплуататорская система столь же сильно нарушает равновесие, но уже в противоположную сторону. Вероятно, некоего оптимального состояния, при котором каждый получает максимальное подкрепление, достичь можно. Однако сказать это — значит ввести в обиход новый вид ценностей. Почему хоть кто-то должен быть озабочен вопросами законности или справедливости, даже если их можно свести к разумному использованию подкрепляющих стимулов? Вопросы, с которых мы начали, очевидно нельзя разрешить простым указанием на то, что хорошо для человека лично и что хорошо для других. Существует иной вид ценностей, к рассмотрению которого мы сейчас и перейдем.

* * *

Формула борьбы за свободу и достоинство — это борьба за автономного человека, а не пересмотр контингенций подкрепления, под влиянием которых живут люди. Технология поведения, которая позволит успешнее бороться с аверсивными последствиями поведения — как непосредственными, так и отдаленными — и максимизировать достижения, на которые способен человеческий организм, уже нам доступна, но защитники свободы противостоят ее применению. Такое сопротивление порождает определенные вопросы касательно «ценностей». Кто должен решать, что для человека хорошо? Как мы будем использовать более эффективную технологию? Кто именно ее будет использовать и с какими целями? Все это, на самом деле, вопросы о подкреплении. Некоторые веши стали «хорошими» в ходе эволюционной истории видов, и их можно использовать для того, чтобы побуждать человека действовать «ради блага других». При неправильном использовании они могут стать сомнительными, и тогда человек может обратиться к тому, что хорошо только для него. Этому можно противостоять усилением контингенций, побуждающих людей действовать во благо других, или указанием на ранее упущенные из виду выгоды, концептуализированные в таких понятиях, как безопасность, порядок, здоровье, благосостояние или мудрость. Другие люди, возможно и косвенно, ставят человека в зависимость от отдаленных последствий его поведения, и тогда благо других переходит в благо для самого человека. Нам осталось проанализировать еще один вид блага, которое способствует прогрессу человечества.

7 Эволюция культуры