По ту сторону свободы и достоинства

По факту рождения ребенок есть представитель человеческого вида, наделенный многими уникальными генетическими задатками, и он сразу же, как индивид, находящийся под влиянием контингенций подкрепления, начинает овладевать репертуаром человеческого поведения. Большая часть этих контингенций создается другими людьми. Фактически эти контингенции и составляют то, что мы называем культурой, хотя этот термин обычно определяют иначе. Например, два известных антрополога считают, что «основное ядро культуры состоит из традиционных (то есть исторически возникших и отобранных) идей, а главное — связанных с ними ценностей»⁷⁸. Но те, кто изучает культуры, не наблюдают за идеями и ценностями. Они видят, как люди живут, как они воспитывают своих детей, как добывают или выращивают пищу, в каких домах живут, что они носят, в какие игры играют, как они ведут себя по отношению друг к другу и управляют своей жизнью и так далее. Это и есть обычаи, то есть обычное поведение людей. Для того чтобы объяснить его, мы должны обратиться к контингенциям, которые породили это поведение.

Некоторые контингенции являются частью физического окружения, но обычно они действуют совместно с социальными контингенциями, которым исследователи различных культур придают особое значение. Социальные контингенции или поведение, порожденное ими, являются «идеями» культуры; а подкрепления, вовлеченные в контингенции, — ее «ценностями».

Человек не просто подвергается воздействию контингенций, которые составляют культуру, он участвует в их сохранении, и в той степени, в которой контингенции вынуждают его поступать так, культура самовоспроизводится. Эффективные подкрепляющие стимулы доступны наблюдению, и поэтому их действие неоспоримо. То, что данная группа называет благом, есть факт: это то, что члены данной группы считают подкреплением в силу своей наследственности, а также естественных и социальных контингенций, которые на них действуют. В каждой культуре есть свой набор ценностей, и то, что одна культура признает как благо, другая может отвергать. Осознание этого факта означает принятие позиции «культурного релятивизма». То, что является благом для тробрианца⁷⁹, благо для тробрианца, и только. Антропологи часто указывают на релятивизм как на толерантную альтернативу миссионерскому устремлению подогнать все культуры под один набор этических, государственных, религиозных и экономических ценностей.

Имеющийся в культуре набор ценностей может объяснять, почему она функционирует, — и возможно без особых изменений — в течение долгого времени; но ни одна культура не находится в постоянном равновесии. Контингенции неизбежно меняются. Физическое окружение меняется тогда, когда люди переезжают, когда изменяется климат, когда природные ресурсы истощаются или направляются на другие нужды, становятся непригодными и так далее. Социальные контингенции также меняются, если изменяется размер группы или характер ее взаимодействия с другими группами, или тогда, когда контролирующие институты становятся более или менее влиятельными, или начинают конкурировать между собой, или когда контроль встречает противодействие в форме бегства или мятежа. Контингентные характеристики культуры могут передаваться с искажениями, поэтому способность быть подкрепляемым прежним набором ценностей может быть утеряна. Следовательно, пределы совладания с возникающими ситуациями могут быть расширены или сужены. В общем, культура может усиливаться или ослабевать, а мы в состоянии предвидеть, выживет она или погибнет. Поэтому выживание культуры становится новой ценностью, которую необходимо принимать во внимание наряду с ценностями личными или групповыми.

Тот факт, что культуры гибнут или выживают, подразумевает некоторый вид эволюции; особенно часто проводится параллель с эволюцией видов. С этой параллелью нужно обращаться аккуратно. Культура соответствует виду. Мы описываем культуру, перечисляя ее традиции, так же, как мы описываем вид, перечисляя его анатомические особенности. Две или несколько культур могут иметь какую-либо общую традицию, а два и более вида — одну и ту же анатомическую черту. Традиции культуры так же, как и видовые особенности, свойственны определенным ее представителям, которые так же передают их другим. В целом чем большее количество индивидов представляют вид или культуру, тем большими становятся шансы на выживание последних.