По ту сторону свободы и достоинства

Безусловно, такие реакции на научную концепцию человека прискорбны. Они мешают людям доброй воли, и любой, кто заботится о будущем своей культуры, сделает все, что в его силах, чтобы исправить их. Ни одна теория не меняет того, о чем она сформулирована. Ничто не меняется просто потому, что мы смотрим на это, говорим об этом или анализируем это в новом ключе. Китс выпил за посрамление Ньютона, подвергшего анализу радугу¹⁴¹, но радуга осталась столь же прекрасной, как и всегда, а в глазах многих обрела даже большую красоту. Человек не меняется потому, что мы смотрим на него, говорим о нем и анализируем его с научной точки зрения. Его достижения в науке, управлении государством, религии, искусстве и литературе остаются, как и прежде, достойными восхищения, как мы восхищаемся морским штормом, осенней листвой или горными вершинами совершенно независимо от их происхождения и без мыслей о научном анализе. Что меняется, так это наши возможности воздействовать на предмет теории. Ньютоновский анализ преломления света в радуге был шагом в направлении лазера.

Традиционная концепция человека полна лести: она дарует привилегии, дающие подкрепление. Поэтому' ее легко защищать, а вот изменить можно лишь с трудом. Она была разработана для того, чтобы создать индивида, служащего орудием противодействия контролю, и в этом она преуспела, что привело к ограничению прогресса. Мы уже видели, как литература свободы и достоинства со всей ее заботой об автономном человеке увековечила применение наказаний и смирилась с использованием лишь слабых мер, не основанных на наказании. Нетрудно показать связь между безграничным правом индивида на поиски счастья и катастрофами, которыми угрожают неконтролируемое размножение и неумеренное потребление, истощающие ресурсы и загрязняющие окружающую среду, а также близость ядерной войны.

Физические и биологические технологии смягчили эпидемии, голод и многие болезненные, опасные и изнурительные аспекты повседневной жизни, а поведенческие технологии могут начать смягчать другие проблемы. Вполне возможно, что в анализе человеческого поведения мы ушли немного дальше той точки, которую достиг Ньютон в анализе света, поскольку мы начинаем создавать и применять основанные на ней технологии. Это таит удивительные возможности, тем более удивительные, поскольку традиционные подходы доказали свою неэффективность. Трудно представить себе мир, в котором люди живут сообща без раздоров, производят нужную им пищу, жилье и одежду, наслаждаются сами и способствуют удовольствию других, занимаясь искусством, музыкой, литературой и играми, потребляют только разумную часть мировых ресурсов и как можно меньше загрязняют мир, не рожают детей больше, чем могут достойно вырастить, продолжают исследовать окружающий мир и открывать лучшие способы воздействия на него, достигли точного знания о себе и, следовательно, эффективно собой управляют. И все это еще возможно, и даже малейший знак прогресса должен принести перемены, о которых традиционным языком можно сказать, что они лечат уязвленное самолюбие, компенсируют чувство безнадежности или тоски, исправляют впечатление, что «мы ничего не можем и не обязаны сделать для самих себя», поддерживают «чувство свободы и достоинства», создавая «чувство уверенности и собственной ценности». Другими словами, он должен дать щедрое подкрепление тем, кого культура побудила трудиться ради ее выживания.

Экспериментальный анализ смещает детерминацию поведения с автономного человека на среду - именно среда ответственна как за эволюцию вида, так и за репертуар поведения, усваиваемый каждым его представителем. Ранние версии энвайронментализма были ущербны, поскольку не могли объяснить, как действует среда, и многое казалось оставленным автономному человеку. Но сейчас контингенции среды берут на себя функции, которые прежде приписывались автономному человеку, и в связи с этим возникают определенные вопросы. «Отменен» ли тогда человек? Безусловно, нет — и как вид, и как индивид, идущий к успеху. Отменили автономного человека, что стало шагом вперед. Но не становится ли тогда человек просто жертвой или пассивным наблюдателем того, что с ним происходит? Его действительно контролирует среда, но мы должны помнить, что эта среда в значительной степени создана им самим. Эволюция культуры является грандиозным упражнением в самоконтроле. Часто говорят, что научный взгляд на человека ведет к уязвленному самолюбию, чувству безнадежности и тоске. Но ни одна теория не меняет того, о чем она сформулирована: человек остается тем, кем он всегда был. Но новая теория способна изменить то, что можно сделать с ее предметом. Научный взгляд на человека предлагает нам захватывающие возможности. Пока мы еще не увидели, что может создать человек из самого человека.

Примечания

¹ Darlington С. D. The Evolution of Man and Society // Quoted in Science, 1970, 168, 1332.