Россия – Грузия после империи

Влияние имперской силы в романе «Дата Туташхия» – негативное явление как для народа в целом, так и для индивидов. Процесс отражен в первую очередь в моральном измерении, и схема довольно четкая: имперская сила / советская власть пытается деморализовать народ в целом и каждого индивида в отдельности; а народ и индивид могут противостоять власти только при сохранении моральных ценностей[81]. Влияние имперской силы в романе выражено как влияние власти. Концептуализация власти является важной целью писателя, и аллегория власти сопоставима не столько с правлением Российской империи, но именно с СССР, с той специфической системой, которая создавалась с 1920-х гг. и благополучно действовала и ко времени создания романа. Хотя от имени главного повествователя, Графа Сегеди, нередко ведется философствование и о сути Российской империи, эти рассуждения затеряны в тексте из 861 страницы на грузинском. А основное впечатление производят вставленные по ходу развития сюжета эпизоды, в которых суть власти передана через аллегории.

Особенно яркими в этом смысле являются эпизоды с Аркипо Сетури и крысами-каннибалами. Оба эпизода широко обсуждались в социальных кругах, вошли в многосерийный фильм, реципиенты воспринимали их как выявление сути именно современной советской власти, современной реальности, а не позабытой империи прошлого века. Хотя в литературоведческих трудах советского времени такая интерпретация знаменитых эпизодов, конечно же, не встречалась.

В эпизоде с Аркипо Сетури (Амирэджиби, 1982, 64–84) описана жизнь общины, которая постоянно находится в трудах. Ее люди живут в физической и моральной нищете, подчиняясь лидерству своего «отца-кормильца», Аркипо, который наживается от их труда. Самым главным инструментом подчинения тружеников является, конечно же, своеобразная идеология, система доктрин, которая тщательно и агрессивно внедряется в общине. Страх, голод и любовь (к вождю) – это те чувства, которые культивируются в людях и с помощью которых ими правит Сетури. Люди подчиняются, они угнетены, но боготворят своего вождя, их уверили, что они счастливы в своем существовании именно тем, что об их жизни заботится вождь, который все обдумывает за них. Рудокопы не знают истинной цели своих трудов, добытой рудой богатеет вождь, а они дожидаются, что в результате копки – в прямом смысле – услышат звон в конце туннеля. Можно сказать, что прямые указания на фигуру советского вождя, на советскую идеологию и мифологию, десакрализованную систему веры, на сталинский миф счастья и ожидания светлого будущего настолько ясны, что, по крайней мере, для грузинского читателя/зрителя декодирование замысла не составляло сложной задачи.

В то время как эпизод с Аркипо Сетури описывал, как советская власть деморализует социум, превращая людей в немыслящую массу, то в эпизоде с крысами (Там же, 105–148) показан метод работы над индивидами при авторитарном режиме. Выведение крыс-каннибалов описано как семейный промысел в приморском городке: крыс продают кораблям по высокой цене, чтобы те съедали других крыс на судне. Выведение индивидов, способных уничтожать равных себе, тем самым служа интересам хозяина, конечно же, сопоставимо с процессом создания верного слуги советской власти.

Еще одним указанием на принципы действия советской власти в романе является работа царской жандармерии, – где служит высокопоставленный чиновник секретной службы, двоюродный брат и антипод главного героя Мушны Зарандия, – для того чтобы дискредитировать и тем самым обезвредить повстанцев против системы. Все те сети, которые плетет в романе царская жандармерия для сохранения и усиления контроля над обществом, рассчитаны на готовность индивидов, в целях собственной выгоды или безопасности, поступить аморально – донести, сплетничать, предать, убить. Такие методы правления деморализуют индивидов и все общество. Конечно же, читатель, склонный к критическому анализу, узнает здесь именно методы правления советской власти.