Струящийся свет Божества

На протяжении всего Зрелого Средневековья духовная любовь, hohe minne, трактовалась как неодолимая сила, определяющая человеческие и космические отношения, та сила, что, по словам Данте, «движет солнце и светила». Идея любви получила свое развитие в поэзии труверов, миннезингеров и трубадуров, в куртуазном романе, в многочисленных «зерцалах добродетелей», предназначенных для воспитания. Начиная с середины XII в. европейская мистика, вдохновленная примером Бернара Клервоского и философами из Сен-Викторского монастыря (Гильомом, Гуго, Ришаром), также рассматривала любовь как основное средство соединения с Богом. Три ступени Божественной любви Бернара Клервоского (1090-1153), четыре ступени Божественной любви Ришара Сен-Викторского (ум. 1173) стали руководством в области мистической духовности.

Исследуя любовь к Богу, Бернар создал подлинное «искусство любви» (К. Ру) во всех ее перипетиях, включающее происхождение, процесс и завершение любви. По Бернару, вся любовь исходит от Бога. Процесс любви мыслится Бернаром в аллегорической форме как восхождение по трем ступеням, олицетворяющим познание совершенной любви: лобзание стопы, лобзание длани, лобзание уст Господних. Подобный подзаголовок носит проповедь третья на строки Песни Песней — «Да лобзает меня лобзанием уст своих» (1, 1). Бернара с полным правом можно считать одним из творцов терминологии мистической любви. В его трактатах отчетливо прослеживается трехступенчатое членение любви к Богу. Первая, начальная ступень христианской любви есть «любовь сладостная» (amor dulcis, amor animalis), основанная на восприятии Бога чувствами верующего. Вторая ступень, «любовь мудрая» (amor prudens) связана с осознанием, размышлением. Третья ступень обозначается им как «любовь сильная» (amor fortis) и указывает на интенсивность и мощь всеохватывающего чувства к Богу.

Внутри этой мистической традиции, идущей от Бернара, находится книга Мехтильды Магдебургской. Все три ступени бернаровской Божественной Любви широко представлены в писании Мехтильды Магдебургской «Струящийся Свет Божества». Однако знакомство с любовной терминологией у Мехтильды показывает, что она не просто переносит на родное немецкое наречие латинские термины ученого аббата. Она «проживает», проходит эти ступени и своим личным чувством, собственным мистическим опытом заполняет формы, отчеканенные Бернаром.

Существует еще один текст, непосредственное влияние которого на труд Мехтильды неоспоримо велико. Это трактат Ришара Сен-Викторского «О могуществе любви. Четыре ее ступени», один из самых известных средневековых трактатов. Произведение Ришара — выдающийся памятник монашеской духовности, монастырской самоуглубленности с характерным для подобной религиозной литературы вниманием к внутреннему, духовному «я». Ришар изображает любовь как могучую и неведомую силу, вторгающуюся в душу человека неожиданно, независимо от него самого, по воле Божией. Он подробно, можно сказать, скрупулезно фиксирует реакцию всего человеческого организма — памяти, воли, действий — на встречу с трансцендентным. Описывая любовь к Богу, пронзающую сердце и воспламеняющую душу, Ришар видит раненых, скованных узами, хворых и расслабленных. Так появляются четыре ступени любви: на первой ступени любовь ранит; на второй любовь сковывает узами; на третьей делает хворым; на четвертой расслабляет. Каждая из ступеней обоснована ссылками на Библию. Содержание трактата, по всей вероятности, было хорошо известно Мехтильде; ее любовная терминология явно перекликается со ступенями любви Ришара. Идеи Ришара легко и естественно влились в ее собственную систему взглядов, построенную на библейских образах и ассоциациях.

Первая ступень любви в книге Ришара носит термин «любовь ранящая» (amor vulneratus), ее появление мотивировано строфой из Песни Песней: «Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста» (4, 9). На латинском языке глагол «пленила» передается как «ранила». Ришар поясняет: пронзенный «огнистой стрелой любви», доходящей до самых недр души, человек концентрируется только на этом чувстве; душа уходит в себя, отрекаясь от всего земного. Она испытывает чувства, приносимые любовью — непостижимое блаженство и сладость страдания. У Мехтильды нет прямого повторения термина Ришара, но есть разнообразное варьирование основной темы и различные словосочетания, включающие оба компонента (любовь — ранить). Примечательно, что в произведении Мехтильды не только человеческая душа «ранена» любовью к Богу. В полном соответствии с ее пониманием Божественной Любви как любви обоюдной — души к Богу, а Бога к созданной Им душе — Бог тоже «ранен» этой любовью.