Струящийся свет Божества

и мне дитя сие подобным стало бы

в богатстве, благородстве, красоте,

прониклось бы насквозь, — дитя, порадуй, —

великой вечной Вечности усладой.

Дитя любимое, вставай, ведь ты — живое!

Тебе предам я дар свободной воли.

И никогда уже его не отниму,

отныне суд твоим заслугам — по нему,

как и святых всех судят в Царствии небесном».

Увы, дитя все не придет в движенье —

по воле собственной, а не по дозволенью!

Мое второе дитя суть бедные души, страдающие в Чистилище. Им я должна дать испить кровь сердца моего. Когда я за них прошу и вижу много разностного горя и жестокую жажду, какую они испытывают за всякий грех отдельно, тогда я чувствую материнские страдания. Но мне по сердцу сие, ибо они терпят во славу Господа праведную кару по грехам (своим).

С терпением великим кару свою несут,

ибо видят и сами вины своей суть.

Сносят в мудрости сердца заслуженную беду,

чашу боли до дна испивают в своем аду.

Дабы дитя сие поскорее на ноги встало,

милосердие, верность — вот матери что пристало.

Третье дитя мое суть несовершенные люди духовного звания. Когда я взираю на всех моих хворых детей, то никто из них не чинит мне столь много боли, сколь сей один. Ибо через внешние помыслы он столь глубоко опутан бренным и столь далеко отдалился от небесного, что полностию утратил благородные обычаи и сладостное дружество Господа, в какое Господь их через особое избранничество вознес. После сего они становятся столь лживыми, что никто не может словами убедить их; тогда они поносят глубину и заповедность и извращают сладостность Бога и со злобой принимают все, что они видят и слышат. Внешне они являют себя мудрыми, но внутри, к сожалению, все они — глупцы. Самое трудное — исцеление сего дитяти. Ибо сначала оно устрояет своевольство и распри, после сего предается обманчивому утешению, после сего — отчаянию и к концу утрачивает, к сожалению, всякую милость. И пребывает сие несчастное дитя до своего конца в греховной жизни. И никогда нельзя предвидеть, каков конец сей заблудшей души.

9. О славе семидесяти человек, воскресших из мертвых при воскрешении Христа

В святой день Пасхи, когда наш Спаситель был столь ясно явлен, и Иисус Христос столь могущественно воскрес и столь чудесным образом покинул свою могилу, что иудеи и язычники утратили свою власть и все свое признание, а истинные христиане получили по воле Отца благословение и от Сына благодать мощи и были навеки освящены в учении Святого Духа, — (тогда) воскресли с нашим Господом семьдесят человек. Они были столь покорны заповедям Божиим, что устояли в борьбе за Господа. Они были признаны праведными тогда, когда их искушали и при их жажде великой им руками в уста воду плескали. Бог возвратил их телу душу, дабы можно было испытать, что они были (ранее) мертвы.

Но им не возвратили ни того грешного человеческого соку, какой Адам вкусил от яблока и какой естественным образом, еще течет во всех наших членах, (ни) той проклятой крови, что явилась от яблока в Еве и во всех женах. Ибо их преображение должно было быть Божественным, свидетельством Бога, что вечная смерть мертва. Потому они более не умирали, ибо не имели в себе сих двух вещей. Их душа отделилась от тела без боли и страдания. Их тело пребывает в красоте над эфиром и над звездами. Так как они по человеческому обыкновению не умерли во второй раз, то на земле их тела не нужно было погребать.

Адам сохранил в себе сей сок, а после него все мужи. Ева и все жены сохранили срамную кровь. Сие есть то одно, что естественным способом мучает нашу плоть и наши чувства и в конце должно в нас печально умереть. Ибо после падения Адама[264] Иисус Христос отнял у нас из всех наших страданий токмо вечную смерть и дал нам возможность возвращения с раскаянием. Но Он дал нам многоразностное утешение, совет и учение; через них мы можем исцелиться от всей нашей болезни.

10. В чем грех на величие Господа походить

Нет величины, равной величию Бога, кроме греховной величины злобы моей[265].

11. Духовное имя должно быть возвышенно. О поведении сестер. Как должно им с Богом молиться и трудиться