Тайны еврейских мудрецов

частью, чем-то ущербным, и никогда не станет целым. Ведь через животных

проявляется еще больше жизненной силы, и поэтому члены живого существа в

такой степени предназначены для общей цели, что никакой частной цели у

отдельного органа уже совсем нет.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 205

Если бы сразу после надевания тфилин человек получал сто долларов, выполнение мицвы потеряло бы свое значение. Человек надевал бы тфилин не

потому, что он действительно хочет служить Б-гу, но ради денег. Подобно тому, если бы у человека случался сердечный приступ каждый раз, когда он совершал

грех, он бы прекратил грешить, но не из страха перед Б-гом, а из боязни

сердечного приступа. Человек превратился бы в животное с условными

рефлексами, действующее, скорее, как робот, а не как свободное человеческое

существо. А это совсем не то, что имел в виду Всемогущий, создавая человека.

Следовательно, наказание и награда не могут быть автоматическими.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 59

Ослабление веры и упования мы никогда не найдем у бедных, но только у

богатых, не в поколениях нищеты и голода, но в поколениях изобилия и богатства.

Когда люди живут в изобилии, они становятся жадными и скупыми, боясь, что

потеряют свое богатство. Не было поколения более богатого и сытого всеми

благами мира, чем поколение Потопа.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 271

Люди, которые делают разделение между евреями внизу, наверху тоже не

могут быть вместе с ними. А так как в Ган Эдене нет отделений ашкеназим, сфарадим и так далее, то они попадают в Геином.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зоар

с комментарием Сулам, с. 53

Все созданные Творцом Миры переплетаются между собой и влияют друг на

друга. Малахим(ангелы), получая указания Творца, управляют материальным

Миром: солнцем, звездами, животными, растениями, их рождениями и смертью, управляют водой и огнем и тому подобное. Мы же своей жизнью, своими

поступками влияем на их Мир.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 88

Чудеса устраняют ограничения этого мира и даже плотским глазам

становится видно, что у мира есть Хозяин.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 95

Б-г — это Создатель, управляющий историей, а не Дед Мороз, который

только улыбается и раздает подарки детишкам. Мы не дети, но взрослые люди, от

которых ожидается, что они будут вести жизнь в согласии с представлениями о

добре, а если мы не будем ее так вести, нас ждет наказание. Как есть добродетель

и награда, точно так же есть грех и наказание.

Меир Кахане, «Неудобные вопросы

для удобно устроившихся евреев», с. 275

«Должно остерегаться нанесения оскорбления лицу женского пола, более

чувствительному ко всякого рода обиде» ( Шульхан арух, 228).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 31

Нашими ссорами и разногласиями мы усиливаем врагов, давая им

возможность «собраться» и «прорваться сквозь наши стены» — все равно как если

бы мы сами проломили их.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 81

Всякий раз, когда человек восстает против Торы, как бы он ни старался

оправдать себя, строя целые башни из словесных упражнений, он совершает все

тот же старый грех сынов Израиля, которые обратились к идолам, чтобы

освободиться от законов нравственности.

«Вечность и суета», с. 136

То, что вызвано Б-гом к бытию, невозможно лишить существования.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 163

Известно, что фактор, вызывающий к жизни какое-либо явление, выше

явления, которое он порождает. Особенно наглядно это видно на примере

заповеди сфират а-омер, общий смысл которой — подготовка к дарованию Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 134

«Если евреев перестает объединять та кровь, что течет в жилах, то их, не дай

Б-г, начинает объединять та, что течет из жил» (Юлиан Тувим).

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 140

Сказано в Талмуде: родственнику повешенного не говори: «Повесь мне это