Тайны еврейских мудрецов

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 39

Когда в самом начале пророчества Моше Всевышний, посылая его в Египет, дал ему возможность произвести чудесные знамения, сказав: «…и они

послушаются тебя», — Моше знал, что в душе каждого, кто верит, благодаря

знамениям, возникают сомнения. Поэтому он отказывался идти в Египет и

переменил свое решение лишь после того, как Всевышний объяснил ему, что эти

знамения — временные, лишь до Исхода из Египта. После же Исхода, когда евреи

будут стоять у горы Синай, исчезнут у них все сомнения и раздумья, так как

Всевышний даст ему такое знамение, которое полностью убедит всех, что Моше

выполнял Его волю с самого начала. Вот что сказано об этом в Торе: «И вот тебе

знак, что Я послал тебя: когда будешь выводить народ из Египта — будете

служить Всесильному на этой горе».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 156

Женщины также обязаны выполнять заповедь «веселиться в праздники», ведь

в Торе сказано:«И вкушай там перед Господом, Б-гом твоим, и веселись ты и

семья твоя» ( Дварим, 14:26), а жена— основа любой семьи ( Рашаш на Кидушин, 34 а).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 55

Было сказано: «Если вы видите во сне оливковое масло, вы можете ожидать, что получите свет учения Торы». Поэтому говорится: «Должен повелеть

принести… для тебя прозрачное масло…сделанное из оливок… которое было

использовано в меноре… и в Храме менора стояла так близко к ковчегу, содержащему Скрижали с записями Торы». Так, масло ассоциируется со знанием

Торы ( Брахот, 57 а).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 106

Женщина обязана снять кольца с пальцев для совершения нетилат ядаим, мужчина — может не снимать. Исключение составляет случай, если мужчина

носит перстень с драгоценным камнем, который он оберегает от воды: тогда

нетилат ядаим считается недействительным, если он забыл его снять.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 28

Чем продиктован обычай покрывать салфеткой халы — праздничный хлеб на

столе в шабат? Наши мудрецы учат: поскольку мы благословляем сначала вино, а

уж потом халы, мы этим не хотим их обидеть и поэтому прикрываем.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 44

Правление светского царя может привести к национальной катастрофе, ибо

властолюбие человеческое не знает насыщения, и не всегда оно приносит добро.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 158

Виленский Гаон писал, что ложь и обман — это слова с разным значением.

Обманщик обещает что-то и собирается исполнить свое обещание, но потом

передумывает. Ложь — это обещание, которое человек изначально не собирается

исполнять, слово, которое изначально противоречит истине. Поэтому если ты уже

обещал, приложи все усилия, но выполни свое обещание. И впредь перед тем, как

обещать, взвесь, сможешь ли ты исполнить обещание, чтобы соблюсти то, что

написано в Торе: «Изреченное устами твоими соблюдай» ( Дварим, 23:24).

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 306

Существует завет: кто трудится над учением в синагоге, не скоро забывает

изученное. Поэтому, если в городе нет Бейт мидраша, человеку следует учиться в

синагоге, где люди молятся, а не дома.

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 119

Мы должны вставать перед каждым человеком, достигшим семидесяти лет, и

оказывать ему почтение, ибо Тора повелевает: «Перед сединой вставай» ( Ваикра, 19:32).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 280

Тот факт, что в первую эпоху первая из двух войн была с Амалеком явным, а

вторая — с Амалеком замаскировавшимся (под кнаанея), указывает на то, что так

же должно быть и во вторую эпоху. Первая война в дни Шауля велась против

явного Амалека, вторая — в поколение царя- Машиаха (то есть в нашем

поколении, к которому Машиах придет вскорости, в наши дни) — это война со

скрытым Амалеком.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 16

Раби Ицхака спросили: «Почему в Йом Кипур мы, каясь в своих грехах, перечисляем их в алфавитном порядке?» На это раби ответил: «Будь это как-

нибудь иначе, мы никогда не прекратили бы бить себя в грудь — потому что нет

конца нашим грехам и нет конца осознанию наших грехов, но все же есть конец

алфавиту».