Тайны еврейских мудрецов

еще больше взрослых, поскольку известно, что у детей больше развито чувство

справедливости, и если они за что-то берутся, то они идут в этом до конца, не

пытаясь сгладить острые углы.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 74

Всякий, кто воюет всем сердцем, без страха, и у него нет других намерений, кроме как освятить имя Всевышнего, обещано ему, что он не получит

повреждений, и не случится с ним ничего плохого. И построит тот прочный дом в

Израиле. И обретет он заслуги для себя и для детей на веки веков. И удостоится

жизни в будущем мире.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 250

Запрещено прямым текстом Торы суду казнить или присуждать к телесному

наказанию человека на основании его собственного признания. Наказывать можно

только на основании показаний двух свидетелей.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 42

Если судьбой посланы вам испытания, твердите про себя: « Гамзу ле-това!»

— «И это к лучшему!» Даже если вы и не совсем понимаете, почему страдаете, —

все равно взывайте к Господу, и Он поможет вам выдержать испытание.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 208

Стоит поделить деньги, которые человек хочет дать на цдаку, между

несколькими бедняками, а не давать все деньги одному человеку (хотя, естественно, это зависит от суммы пожертвования). Но если речь идет о бедняках-

родственниках, например о родителях, человек может дать им все деньги, отделенные на цдаку и на маасер.

Раввин Леви Стамблер,

«Цдака — основа мира. Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 64

То время в течение дня, когда человек помнит о цели своей жизни, — это то

время, когда он действительно жив (помимо времени занятий святой Торой). В

остальное время, когда он занят другими вещами и не помнит о Творце

благословенном, он подобен мертвому и нуждается в оживлении из мертвых в

каждый миг подобного существования, — в оживлении, суть которого в том, чтобы вспомнить, для чего он живет и какова его цель здесь, в этом мире. Также и

тогда, когда человек занят исполнением заповеди, он обязан помнить, что, как

сказано в святых книгах, цель заповедей (на иврите мицвот) выражается

однокоренным с ним словом цавта (что означает «вместе»). Другими словами, вся

цель исполнения заповедей — быть вместе с Творцом, близким Ему. Без этого

выхолащивается вся внутренняя суть заповеди, и она становится подобной телу

без души.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 33

Хотя праведник мог бы положиться на собственные силы, заслуги и молитвы, он всегда просит у Всевышнего подарка и милости, так как собственные

достижения всегда малы в его глазах.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 95

Помимо проблемы с открыванием конверта, в шабат запрещено читать

письма, в которых изложены коммерческие проблемы и сообщения о войнах. И

даже просмотреть такое письмо, не читая его вслух, запрещено. Но если человек

не знает, что там написано, тогда разрешено только просмотреть его.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 133

Гемара свидетельствует ( Талмуд, трактат Йва-мот, 14 а) о том, что

понимание мудрецов школы Шамая достигало большей точности и глубины, и

именно поэтому не было постигнуто большинством Сангедрина. Из-за этого до

прихода Машиа-ха еврейский закон устанавливается по мнению Гилеля. Ведь

именно это мнение получило поддержку большинства, и значит, человеческому

разуму оно доступно. Однако после прихода Машиаха разум человечества

поднимется на новую высоту. Тогда в восстановленном Сангедрине будут заседать

самые великие мудрецы Торы всех времен, мнение школы Шамая станет доступно

пониманию большинства и потому превратится в законодательное решение.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 165

Существует метод изучения Талмуда (кстати, один из самых древних), состоящий в том, что изучающий рассматривает каждое утверждение как ответ и

по нему пытается реконструировать соответствующий вопрос. Не случайно

Талмуд содержит так много вопросительных слов, начиная с вопросительного

«почему?», призванного удовлетворить обычное любопытство, и кончая

фундаментальным «как может быть, что?», направленным на самые основы

обсуждаемой проблемы.

«Введение в Талмуд», с. 12