Читаем Цена спокойной жизни полностью

Если бы в тот день молодой проповедник говорил о любви Божьей, то Софья, возможно, так и не вышла бы из своего коматозного состояния. Но когда она услышала то, в чем так нуждалась ее душа, сонное состояние вдруг оставило ее. Она прислушалась. Проповедник призывал к активности, побуждал пассивных искать свое служение; он призывал к борьбе с трудностями тех, кто сдались перед своими проблемами, опустили руки и происки лукавого принимали за волю Божию. Он говорил остро, резко, но правдиво и обличающе. Каждое его слово действовало на нее как глоток свежего воздуха. К концу собрания она почти окончательно пришла в себя и стала замечать происходящее вокруг.

Когда пастор отпустил всех с миром Божьим, Борис наклонился к Софье и прошептал:

— Нам придется остаться, с тобой желают поговорить братья.

Она удивленно посмотрела на него, но он тут же отвел взгляд, как будто кто-то отвлек его. Но Софье не нужно было ни о чем спрашивать. Она знала Бориса и была уверена, что это он был инициатором встречи.

— Но о чем же они хотят поговорить со мной?

— Откуда же мне знать? — солгал он.

Братья собрались в небольшой комнате с низким потолком. Софью и Бориса они приняли со всей серьезностью. Их суровые взгляды оценили прибывших, и кое-кто даже озабоченно покачал головой с видом человека, которому все сразу стало понятно.

— Борис, мы думаем, что тебе было бы лучше оставить нас, мы больше хотели бы поговорить с Софьей, если ты не возражаешь, — убедительно сказал пастор.

Тот безоговорочно повиновался и тихо вышел.

Неожиданно наступила затянувшаяся пауза. Софья вдруг почувствовала себя одинокой и беззащитной. Два десятка мужчин в упор смотрели на нее серьезными взглядами, явно чего-то ожидая от нее, а ей от неведения становилось еще страшнее. По их взглядам она поняла, что в чем-то провинилась перед этими людьми, но в чем именно, не знала, и тем невыносимее становилось это молчание.

— Ну, Софья, рассказывай, — начал пастор.

Она удивленно посмотрела на него.

— Что рассказывать? — в тон ему ответила Софья.

— О своих похождениях, о чем же еще, — произнес один из дьяконов и тут же смутился оттого, что сказал лишнего. Пастор угрюмо посмотрел на него.

— Что вы имеете в виду? — слегка покраснела девушка.

— Мы же не слепые, Софья, — смягчился пастор. — Мать твоя жалуется на твое поведение, Борис ходит сам не свой. Что происходит? Может, ты просветишь нас?

— Так вы хотите, чтобы я рассказала вам о своей личной жизни?

— Ну, хватит, — не выдержал дьякон, — давайте будем воздерживаться от высокопарных слов. Если ваша личная жизнь, как вы выразились, касается жизни церкви, ее престижа, то это напрямую относится к нашему Господу, и все темное, что происходит в этих стенах, порочит Его Святое Имя и непременно должно быть вынесено на свет, потому что все явное есть свет.

Пастор одобряюще кивнул, и все глаза опять устремились на девушку. Она гордо подняла голову и сказала:

— Все дело в том, что я не люблю Бориса и не желаю выходить за него замуж.

— Так зачем же вы объявлялись в церкви? — поинтересовался самый молодой брат в совете.

— Так хочет моя мама. Она считает, что лучше знает, что мне нужно, поэтому и слушать не хочет о моих чувствах. Она боится, что из-за меня сорвется столь выгодное мероприятие и держит меня взаперти, даже на улицу не выпускает. Я у себя в доме, как в темнице! — сказала она дрожащим голосом.

— Конечно же, ты не можешь быть рабыней у своей матери, — ободряюще начал пастор, — но все же тебе надо помнить и про то, что у родителей большой жизненный опыт, и они не хотят, чтобы дети повторяли их ошибки. С чувствами вопрос еще сложнее. Многие девушки так долго ждут особенных чувств, так много перебирают, что в конце концов остаются ни с чем. Другие, руководствуясь чувствами, через месяц после свадьбы разочаровываются, а потом следуют разводы, разбитые судьбы, осиротевшие дети. Я знаю немало пар, которые сошлись без особенных чувств, но впоследствии получились великолепные семьи, а потом появились и эти пресловутые чувства. Так что все зависит от самих людей и от их желания построить собственное счастье.

Софья обреченно слушала это наставление, и все в нем, казалось, было пронизано логикой и правдой. Слова звучали так убедительно и веско, что от их осознания мир становился серым. Упрямые слезы навернулись на глаза.

— А как же любовь? — хрипло спросила Софья.

Пастор с досадой поморщился:

— Девочка моя, тебе надо меньше читать любовных романов, они затуманили твои мозги, и ты не можешь жить реальной жизнью, потому что у тебя в голове одни иллюзии. Ну кто тебе сказал, что такая любовь, о которой ты сейчас думаешь, вообще существует?

— Она существует! — упрямо заявила Софья.

— Откуда тебе знать? — начал терять терпение пастор.

— Потому что я влюблена, — еле слышно произнесла Софья.

Но присутствующие расслышали ее ответ. Воцарилась мертвая тишина. Наконец оторопевший пастор выдавил из себя:

— Очень хорошо, почему же ты об этом сразу не сказала?

— Вы не спрашивали.

— Так, ну ладно. Кто же он?

— Я не знаю.

— Хорошо, как его зовут?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904–1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Протестантизм / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Ключи
Ключи

Вы видите удивительную книгу. Она называется "Ключи", двадцать ключей - целая связка, и каждый из них откроет вам дверь в то, чего вы еще не знаете. Книга предназначена для помощи каждому, кто сталкивается с трудностями и страданиями в своей жизни. Она также является хорошим источником информации и руководством для профессиональных консультантов, пасторов и всех кто стремиться помогать людям.Прочитав эту книгу, вы будете лучше понимать себя и других: ваших близких и родных, коллег по работе, друзей... Вы осознаете истинные причины трудностей, с которыми сталкиваетесь в жизни, и сможете справиться с ними и помочь в подобных ситуациях окружающим."Ключи" - это руководство по библейскому консультированию. Все статьи разделены по темам на четыре группы: личность, семья и брак, воспитание детей, вера и вероучения. В каждом "ключе" содержится определение сути проблемы, приводятся библейские слова и выражения, относящиеся к ней, даются практические рекомендации, основанные на Библии.

Джун Хант

Протестантизм / Христианство / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука