В конце дней

Пояснения Малбима на слова (Иехезкель, 38:3) «Вот я — против тебя, Гог, князь верховный Мэшеха и Туваля[112] «! — «Сыны Эдома разрушили Второй Храм, и с ними были Мэшех и Туваль; римляне-разрушители стояли во главе народов, которые впоследствии на основе принятой ими религии (христианства[113]) получили общее имя «Эдом», как это пояснили многие комментаторы и как подробно объяснил рабби Ицхак Абарбанель. И вот, Г-сподь желает в конце дней собрать на месте преступления сынов Эдома и сынов Ишмаэля, в чьи страны был изгнан народ Израиля и где он вынес неимоверные страдания. И тогда спустит Он их в долину Иеошафата[114].»

Приход Гога в Иерусалим встречается у пророков и без упоминания имён «Гог» и «Магог»

[Иехезкель, 38: 17]: «Так сказал Б-г: «Разве ты не тот, о котором говорил я во дни прежние через слуг Моих, пророков Израиля, пророчествовавших во дни те, что приведу я тебя на них?» — Поясняет Радак: «… через слуг Моих, пророков…» — через Иехезкеля и Зехарию, и, несмотря на то, что Зехария не упомянул имена «Гог» и «Магог» в 14-ой главе своей книги, всё же там говорится несомненно об этой войне.»

«Гог» — имя правителя страны «Магог»

[Иехезкель, 38: 2]: «Сын человеческий! Обрати лицо твоё к Гогу в земле Магог…» Из книги «Бэрэшит» (10: 2) видно, что Магог — второй сын Йефета[115], как сказано там: «Сыны Йефета: Гомэр и Магог…»

Одним из внуков Эсава-Эдома был Амалек, родоначальник народа, ставшего самым заклятым врагом Израиля. Даже после разгрома царства Амалека израильским царём Шаулем (XI в. до н. э.), отпрыски последнего их царя — Агага, всюду, где только могли, стремились к уничтожению евреев. В этом наиболее отличился Аман, сановник персидского царя Ахашвероша, желавший уничтожить Израиль, как то описано в книге «Эстэр». И вот: как Аман, потомок Эдома, властвовал над Персией, названной так по имени сына Йефета, так и Гог — потомок Эдома — будет властвовать над страной Магог, названной по имени сына Йефета:

[Элияу Раба[116], гл. 24]: «Когда Агаг, после пленения его царём Шаулем, сидел в темнице, он плакал и причитал: «Горе мне! Неужто будет стёрто с белого света всё потомство моё?» — Произошёл от него Аман на белый свет.»

[Эстэр, 3: 1]: «… После царь Ахашверош возвеличил Амана, сына Амдаты, Агагиянина, и вознёс его, и положил ему место выше всех сановников, что были при нём.» (Отсюда: Аман властвовал над народом Персии.)

[Трактат «йома», 10, б]: «Сказал рав Иосеф: «Тирас» — это Персия.» — Тирас же был младшим сыном Йефета, как сказано (Бэрэшит, 10:2): «Сыны Йефета: Гомэр и Магог, и Мадай, и Йаван, и Туваль, и Мэшех, и Тирас.» (Отсюда: народ Персии — потомки сына Йефета.)

[Элияу Зута, гл. 19]: «И сказал Всевышний Циону: «Вот тебе сыновья и первенцы его («военачальники и правители» — Иешуат, Яаков), потомство Амалека, внука Эсава…» (Отсюда: правители Царства Злодеяний — потомки Эсава.)

В конце дней Гог станет во главе всех сыновей Йефета, обитающих по соседству с Россией[117]

[Иехезкель, 38: 1-2]: «И было слово Г-сподне ко мне: «Сын человеческий! Обрати лицо твоё к Гогу в земле Магог — главе Роша, Мэшеха и Туваля…» — Тора («Бэрэшит», 10: 2) повествует, что тремя младшими сынами Йефета были Туваль, Мэшех и Тирас. В трактате «Йома» (10, а) о них сказано: «Туваль — это Вэйт-Унайки, Мэшех — это Мусия, а о Тирасе разделились мнения рабби Симай и мудрецов, — он говорит: «Это — Вэйт-Тирайки», они же говорят: «Это Персия.»

[Тора Тмима[118], гл. Вэрэшит]: «Туваль — это Вэйт-Унайки». — В Иерусалимском Талмуде и в Мидрашах есть другая версия: вместо «Вэйт-Унайки» там написано «Битуния», что находится в Малой Азии на берегу Чёрного моря, «Мусия» же — область по соседству с Битунией.»

[Иосиф Флавий, «Древности», ч. I, гл.1]: «Тирас это русские, живущие на реке Бира, впадающей в море Горэн.»

Рабби Хисдай Ибн-Шапрут (выдающийся еврейский мудрец и политический деятель арабской Испании IX века) в своём послании к хазарскому царю назвал его «главой Роша, Мэшеха и Туваля», ибо государство его было расположено на юге России, и по преданию рабби Хисдай знал, что именно эти районы названы в книге Иехезкеля — «Рош, Мэшех и Туваль». Следует отметить, что в книге «Бэрэшит» эти имена чередуются от старшего к младшему, у Иехезкеля же порядок изменён, а вместо «Тирас» написано «РОШ». Возможно, эта перестановка означает, что во времена Гога во главе будет стоять младший [как сказано у Даниэля о последнем маленьком роге; на иврите (Рош) глава].

В своих пророчествах о приходе Гога в Иерусалим, пророк упоминает и народы Европы, Азии и Африки, которые придут вместе с потомком Эдома