В начале духовного пути. Разговор с современником

Первая степень опьянения возникает после одной–трех рюмок вина и проявляет себя приподнятым настроением, повышенной общительностью и трудоспособностью. Если мы так употребляем вино, и притом нечасто, то вредных последствий от этого не бывает. Об этой мере и сказано у псалмопевца: Вино… веселит сердце человека (Пс. 103, 15). Здесь бы и остановиться. Подводит человека желание находиться в таком состоянии почаще или даже постоянно и попытки усилить его новыми порциями вина.

За первой степенью опьянения следует вторая. При ней появляются заторможенность ума, расстройство речи и координации движений, развязность или, иначе, снижение нравственных барьеров и изменение обычных норм поведения.

Третья степень – сумеречное состояние сознания, когда тело почти неуправляемо, а контроль рассудка над поведением утрачен. В этом состоянии человек переступает черту, отделяющую человека от животных. Он совершает поступки самые буйные и нелепые, которые зачастую сам позже не может вспомнить, и не верит, что он мог их совершить. Возвращение в нормальное состояние происходит через тяжелое похмелье, свидетельствующее об общем отравлении организма. Вторая и особенно третья степени опьянения требуют серьезного покаяния и епитимии.

При лечении от алкогольной зависимости пациенту нередко полностью запрещается употребление спиртного. Можно ли таким людям причащаться? Для таких больных причастие – это еще и испытание веры. Мы веруем, что Святые Дары – это уже не вино и хлеб, а Тело и Кровь Христовы. Нет на земле такой ценности, включая и здоровье, которая могла бы отлучить христианина от причащения Святых Тайн. Кто так верует, может спокойно причащаться и получит пользу для души и тела. Даже при внутреннем колебании лучше причаститься. А вот запивка – это уже не таинство, здесь осторожность будет не лишней, поскольку в запивку иногда добавляется вино. Святая вода или даже простой кипяток хорошо помогают сохранить и строгие врачебные предписания, и древний церковный обычай.

Чтение книг духовного содержания

Книги святых отцов о подвижнической жизни следует читать с большой осмотрительностью, потому что далеко не все из прочитанного мы можем применять в своей жизни. Одно дело – читать для накопления знаний, другое – считать прочитанное руководством к действию.

Чтобы правильно воспользоваться книгой, нужно, прежде всего, определить, кому она адресована. Духовные книги могут быть обращены к мирянам, священнослужителям, начальствующим, монахам общежительных монастырей, пустынножителям, новоначальным, преуспевшим, близким к совершенству, к отдельным лицам в конкретной жизненной ситуации. На содержание творений святых отцов накладывают отпечатки исторические, культурные и даже климатические условия, в которых они жили. Неудивительно поэтому, что по одному и тому же поводу на одинаковые вопросы, в сходных ситуациях у разных святых отцов можно найти разные, иногда даже противоположные ответы, советы, наставления. Не случайно святоотеческие писания сравнивают с аптекой, где собрано множество лекарств от различных болезней, но если незнающий пациент начнет принимать все их без разбора – вполне возможен летальный исход.

Следует учесть и то, что разные духовные писатели в одни и те же слова могут вкладывать неодинаковый смысл. Многие слова в настоящее время имеют иное значение, чем в древности. Например, в книгах о монашеской жизни пением часто называется протяжное чтение псалмов, плачем – скорбь о грехах, под молчанием и странничеством понимается сокращение до минимума общения с людьми, под соединением ума с сердцем – соединение мысли и чувства в молитве. Неправильное понимание слов влечет за собой ошибки в духовной практике.