В начале духовного пути. Разговор с современником

Общественные отношения созданы не нами, мы участвуем в них большей частью по необходимости, и изменить их не в наших силах, даже если они нам не нравятся. Отношения же личные мы строим сами, исходя из наших симпатий, антипатий, соображений полезности, сострадания и прочего. Здесь мы имеем больше свободы и можем поступать так, как сочтем нужным. Затруднительные для понимания высказывания святых отцов о равном ко всем отношении в первую очередь имеют в виду именно область личных отношений.

Первичной и главной добродетелью в области личных отношений является равная ко всем любовь, проявляющаяся вовне равным ко всем отношением. Последнее не означает одинакового отношения ко всем в прямом смысле слова. В христианском обществе равное ко всем отношение – это желание всем спасения и личное содействие спасению ближних. Мы должны стремиться, по мере возможности, всем делать добро и не творить другим того, чего не желаем себе, терпеть немощи друг друга.

Однако, при стремлении к равной ко всем любви, святые отцы допускают различение людей по добродетели, будь то в области личных отношений или общественных, в миру или в иноческой обители. «Не должно настоятелю иметь на лица зрения, ни одного любить более, чем другого, разве найдет кого лучшим в добрых делах и послушании», – читаем в одном древнем иноческом Уставе [48] . Так поступает и Бог: праведников любит, украшая их духовными дарами и сохраняя как зеницу ока, а грешников лишь милует, хотя солнце и дождь посылает равно тем и другим.

Всякая добродетель требует рассуждения, тем более высшая добродетель любви. Так, стремясь к равной ко всем любви и отказываясь ради этого от любви к конкретным людям, необходимо остеречься, чтобы не впасть в худшее состояние равной нелюбви и безразличия ко всем людям, считая, что это и есть равная ко всем любовь.

Подводя итог, можно сказать, что равное отношение ко всем людям, понимаемое в прямом смысле, невозможно, между тем как равная ко всем духовная любовь возможна. Однако мы не должны требовать или ожидать таковой от других, но лишь стремиться исполнить ее самим. Кажущийся или действительный недостаток духовной любви в другом человеке не может служить причиной укоризн и претензий к нему, разве что со стороны его собственной совести или духовника.

Дружба

Слово «друг» употребляется в Священном Писании, как правило, в хорошем смысле, например: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его (Ин. 11, 11); нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин. 15, 13–14).

Дружба связывала между собой многих святых. Святитель Игнатий замечает в одном из своих писем: «Дружба рабов Божиих есть истинное утешение для души, странствующей в этом кратковременном и суетном мире, враждебном Богу» [49] .

Дружба имеет определенные закономерности. Она возникает обыкновенно между людьми, близкими по душевному и духовному развитию, социальному положению, возрасту, мировоззрению, правилам жизни, оценкам событий, способными на жертвенные поступки ради ближнего.

Благочестивым трезвенным христианам дружба полезна. Друзья помогают друг другу исправлять недостатки и бороться с искушениями, поддерживают друг друга в трудное время скорбей. Одним словом, дружба для таковых – доброе пособие в деле спасения.